中國宋代家具︰研究與圖像集成

序（張道一）
緒論
1 宋代家具的發展背景
1.1 宋代家具的發展源泉
1.2 宋代家具的社會背景
2 宋代家具通論
2.1 宋代家具分類法
2.2 臥具
2.2.1 床
2.2.2 榻
2.3 坐具
2.3.1 椅
2.3.1.1 靠背椅
2.3.1.2 扶手椅
2.3.1.3 玫瑰椅（折背樣）
2.3.1.4 圈椅
2.3.1.5 交椅
2.3.2 凳
2.3.3 墩
2.4 承具
2.4.1 桌
2.4.2 案
2.4.3 幾
2.5 庋具
2.5.1 箱盒
2.5.2 櫥櫃
2.6 屏具
2.7 架具
2.7.1 燈架
2.7.2 衣架
2.7.3 巾架
2.7.4 盆架
2.7.5 瓶架
2.7.6 鏡架
2.7.7 樂器架
2.7.8 爐架
2.7.9 其他架
3 宋代家具個案——以畫中家具為例
3.1 《韓熙載夜宴圖》中的文人家具
3.1.1 《韓熙載夜宴圖》斷代研究狀況
3.1.2 對比《琉璃堂人物圖》等畫中的家具
3.1.3 《韓熙載夜宴圖》中的文人家具
3.1.3.1 坐具
3.1.3.2 承具
3.1.3.3 屏具
3.1.3.4 架具
3.1.4 對比《清明上河圖》中的家具
3.1.5 佐證高坐普及時期的宋代史料
3.1.6 宋代文人家具與審美思想
3.1.7 畫中其他事物的斷代
3.1.8 《韓熙載夜宴圖》作者考
3.1.9 《韓熙載夜宴圖》的創作意圖
3.1.10 結語
3.2 《清明上河圖》中的市井家具
3.2.1 《清明上河圖》的藝術地位
3.2.2 《清明上河圖》中的市井家具
3.2.2.1 桌
3.2.2.2 凳
3.2.2.3 椅
3.2.2.4 轎
3.2.3 結語
3.3 宋代繪畫中的佛教家具
3.3.1 宋代佛教繪畫的背景
3.3.2 宋代繪畫中的佛教家具
3.3.2.1 富麗繁復類
3.3.2.2 質樸簡沽類
3.3.2.3 風格背後
3.4 《宋代帝後像》中的皇室家具
3.4.1 關于《宋代帝後像》
3.4.2 《宋代帝後像》中的皇室家具
3.4.2.1 寶座
3.4.2.2 較華麗的靠背椅
3.4.2.3 較樸素的靠背椅
3.4.2.4 椅披與足承包面
3.4.3 多元風格的認識
3.5 宣化遼墓壁畫中的家具
3.5.1 宣化遼墓壁畫
3.5.2 宣化遼墓壁畫中的桌子
3.5.2.1 以木材制作
3.5.2.2 功能上有具體劃分
3.5.2.3 桌面多采用攢邊法
3.5.2.4 以框架結構為主
3.5.2.5 棖、矮老有豐富變化
3.5.2.6 畫中桌子的圖像意義
3.5.3 宣化遼墓壁畫中的箱、盒
3.5.3.1 造型
3.5.3.2 金屬飾件
3.5.3.3 表面色彩
3.5.3.4 陳設方式
3.5.3.5 壁畫中箱、盒的圖像意義
4 宋代家具材料
4.1 概述
4.2 軟木與柴木
4.3 硬木
4.4 竹、草、藤
4.5 結語
5 宋代家具與建築
5.1 中國傳統家具與建築的關系
5.2 關于宋代建築
5.3 宋代家具與建築
5.3.1 框架結構與建築
5.3.2 收分、側腳與建築
5.3.3 家具束腰造型與建築
5.3.4 椅子搭腦與建築屋脊
5.3.5 家具櫨斗形式與建築
5.3.6 家具等級性與建築
5.3.7 家具理性美與建築
5.3.8 家具多樣性與建築
6 宋代家具與社會生活
6.1 宋代家具體現了起居方式的巨大轉變
6.2 宋代家具是當時社會習俗的重要載體
6.3 宋代家具反映了生活與設計的密切關系
7 宋代家具與後世家具設計藝木
7.1 宋代家具——明式家具之源
7.1.1 概述
7.1.2 理念與風格
7.1.3 造型與結構
7.1.4 裝飾
7.1.5 結語
7.2 宋代家具對現當代家具設計的啟示
附圖
1 陳設
2 臥具
3 坐具
4 承具
5 庋具
6 屏具
7 架具
參考文獻
後記

一個人自童蒙到成年，長期生活在一個特定的環境中，一切物質條件和習俗等必然影響到他的生活方式，從衣黌住行到人文禮儀，形成習慣，所謂“鄉言難改”，產生一種鄉情。生活方式既受到生產力的制約，又有文純的約定俗成，其改變也是漸進的、緩慢的，很少有突變現象。對于一個人來說“少成若天性，習慣如自然”，長期養成的習慣不易改變。

就因為這緣故，我初次到日本奈良，那里還保存著許多我國唐代風格的建築和唐代遺物。在拜會東大寺的主持時，由于生活習慣的差異，便遇到了尷尬。首先是席地而坐，正規的坐式是“跽坐”，以兩膝著地，兩股貼于兩腳跟上。所謂“股不著腳跟為跪，跪而聳身直腰為跽”。按照禮節，這種規範我是懂得的，不得筒慢，但是真正“跽坐”起來，兩腿就不听使喚了。另一種是“盤腿露坐”，這是自由式，時間久了兩腿也會發麻的。為了不出“洋相”，只好率直而曰︰一千年前，我們的祖先也是這樣坐的，但以後開始坐高板凳了，也就不屈膝盤腿了。東大寺的主持笑著說︰這種坐法也是從中國學來的，現代有不少日本人也坐高板凳了。您如果感到不舒適，可以隨便。于是，我的兩腿得到了解放。接著是飲茶。主人敬了兩道茶︰一道是清茶，我們是習慣的；另一道是日本“茶道”之茶，近似于我國唐宋時期的“煮茶”和“碾茶”，即將茶葉碾成粉末，然後用沸水沖泡。遞茶碗和飲茶睜程序也很講究，表示主客之間的相互尊重。我雖然看過有關的介紹，卻沒有親自實踐。還是怕出“洋相”，便開玩笑地說︰這是我們宋朝的皇帝喜歡飲的茶，宋徽宗還寫過一本《大觀茶論》，並且有“斗茶”的游戲。但是，到了明朝的皇帝就改了，明太祖提倡直接泡茶了。于是，解決了“喝三口半”的講究，並且在最後半口要喝出聲音來。急性子的人可能以為這是自找麻煩，但在人類文明的積澱中是少不了的，如此也成為文化的一種載體。

現在回頭來談古人的席地而坐。早在原始時代。人們只能如此，因為還沒有創造出可坐的用具。這里可能關系到對“膝”部的認識問題。犬體的各個部位，是個相互關聯的有機體。大腿與小腿交接的部分，內有大腿骨（股骨）和小腿骨之一的脛骨連接而成的膝關節，主要作用是伸直和彎屈運動；如果停下來休息，便以臀部著物，小腿部分就無用了，只好將它彎起來，坐在腳跟上，叫做“膝席”。所以說，這種坐法並沒有坐凳子舒適，一面墊起了臀部，一面擱置了小腿。但是，要認識到這一點，不知經過了多少年的生活實踐。春秋時期的《考工記》表明當時的工匠在造物活動中已經掌握了“人的尺度”。對于車輪的尺寸，其中記有︰“加軫與襆焉，四尺也。人長八尺，登下以為節節。”這里講的“人長八尺”，大約相當于現在的1.6米。車盤離地四尺，恰好是人體高度的一半，也就是0.8米。這是適于腰部的尺寸，而上車需要考慮的是膝部。在江蘇邳州出土的二塊漢代畫像石上，畫面中心表現二人在長榻上博弈。客人是乘牛車來的，在畫面左側，車童坐在板凳上與牛相戲。有人說這是“杌子”，即一種小板凳，是供人登車用的。即使如此，人們已經充為坐具，看出了高坐家具的端倪。

高坐家具的產生，不僅是坐臥舒適的問題，人體的上身活動量增大了，更為舒展，很明顯會影響到人的精神謠貌，以及人際活動的諸多方面，包括相互之間的禮儀。

任何時代的造物活動都是以當時的生產力發展水平為基礎的。中國古代的“百工”技藝，最大也是用途最廣的莫過于木工，所以本匠被稱為“大匠”。雖說在席地而坐的時代就有不少種類的木器，但到高坐家具的產生時期，家具體系才算完成。不僅促成了起居方式的重大轉變，在文純生活的氛圍中和社會各層的習俗上也引起了很大的變化。這些問題的闡明，都在邵曉峰新著《中國宋代家具》中得到論述。這既是一部研究家具的專著，又是闡述生活方式的論說。它雖然只寫了一個宋代，實際上是上下關聯，深刻說明了中國家具史的重大轉折，即由席地而坐向高坐家具的過渡。他將宋代家具分作臥具（床、榻）、坐具（椅、凳、墩）、承具（桌、案、幾）、皮具（箱盒、櫥櫃）、屏具（屏風）、架具《燈架、巾架、盆架、衣架、鏡架、鼓架等）六大方面。表明在起居生活的諸方面已很周到、齊全。有些家具雖在宋代之前已經出現，但隨著高坐家具的流行，其形制也必然有所改變。如果單純從設計或制作的角度看，可以現代“人機工程學”和“工藝學”進行考量。但此書的顯明之處是聯系到人與物的關系，包括生活方式、風俗習慣以及有關的禮儀等，闡述了相當豐厚的一個文化層面。這些都表現在若干個案的研究中。

就我所知，此書是對宋代家具進行系統而深入研究的一部著作，在此之前尚未見有如此全面者。邵曉峰以大量的圖物互證、史論結合，既將家具本身理出一個設計的體系，又闡明了深刻的人文內涵。由此所揭示的問題已經遠遠超出了宋代家具本身，對設計藝術理論、工藝美術史乃至中華民族的文明史研究等，必然會產生多方面的作用和影響。

張道一 2008年4月29日于龍江寓中