古代戲曲創作理論與批評

緒論
第一章 主體論
第一節 創作主體的辨識
第二節 創作主體素養論
第三節 主體思維特征論
第二章 動機論
第一節 抒幽憤
第二節 尚娛樂
第三節 明教化
第四節 余論
第三章 題材論
第一節 題材類型的劃分
第二節 歷史題材論
第三節 倫理題材論
第四節 愛情題材論
第五節 宗教題材論
第四章 語言論
第一節 戲曲語言元素關系論
第二節 本色:戲曲語言藝術要求論
第三節 通俗與典雅:戲曲語言審美趣味論
第四節 化工與畫工:戲曲語言審美境界論
第五章 人物論
第一節 人物形象地位論
第二節 人物形象的審美策略
第三節 人物形象的審美特征
第四節 人物形象的審美境界
第六章 結構論
第一節 結構、情節 與關目
第二節 “結構第一”的艱難孕育
第三節 戲曲結構技法論
第四節 戲曲結構的美學原則
結束語
參考文獻

時間過得真快，轉眼之間離開湘潭已經十年了。湘潭是我的第二故鄉，我在那里工作了十年，度過了人生最美好的時光。那里有我尊敬的師長、誠摯的朋友，還沉澱著青年時的夢想。…劉奇玉君2006年從湘潭來報考我的博士研究生，讓久別湘潭的我感到非常親切。劉奇玉君畢業于湘潭師院中文系，為人謙和有禮，虛心上進。他最初留校從事圖書管理工作，後回中文系給唐詩專家陶敏先生當助手，其扎實的文獻功底得益于湘潭師院陶敏先生、李一飛先生、郭瑞林先生等的培養，後又到復旦大學馬美勝先生處進修，提升了自己的理論修養。豐富的工作經驗、轉益多師的求學經歷為他的學術研究打下了厚實的基礎。經過三年學習，他如期完成了畢業論文，不但順利通過答辯，還榮獲學校優秀畢業論文一等獎。現在他的論文經過修改提高，即將出版，作為他的導師，真為他高興！

劉奇玉君的《古代戲曲創作理論與批評》一書對中國古代戲曲創作理論進行了全面而細致的研究，從多方面進行了新的、有益的探索。

首先，該書拓展了戲曲創作理論的研究範圍。戲曲創作理論是古代戲曲理論與批評最重要的組成部分，成果散見于戲曲序跋、理論專著、評點、雜論、選本等多種理論形態中。之前的研究者主要關注名家資料，對普通文人的戲曲資料則少有涉及。該書既吸收了人們普遍關注的名家資料，又廣泛利用戲曲序跋、觀劇詩等反映普通作家、觀眾的資料，使之條理化、系統化，展現給我們的是一部全面反映戲曲創作理論的著作。

其次，該書文獻資料相當豐富，其中有不少是作者自己的發現。古代戲曲理論資料龐雜，中國藝術研究院編的《中國古典戲曲論著集成》、俞為民和孫蓉蓉主編的《歷代曲話匯編》對一些主要的戲曲著作進行了整理，蔡毅編著的《中國古典戲曲序跋匯編》、吳毓華編著的《中國古代戲曲序跋集》對戲曲序跋進行了整理，為戲曲理論研究提供了極大的方便。作者在充分利用上述資料的基礎上，還從明清文人別集中收集了大量的序跋及觀劇詩資料，為全面探討明清戲曲創作理論提供了資料保證。

再次，全書以創作主體與創作方法為主，討論了主體論、動機論、題材論、語言論、人物論、結構論六大理論範疇，探討了古代戲曲創作理論與批評中的主要問題及其流變。將考證與理論分析結合，通過對戲曲歷時性和文體特征的相互觀照，得出了許多有深度、有新意的觀點。如在對歷史題材的探討中，作者認為由于缺乏與當今相對應的歷史劇概念，歷史劇的創作是否必須嚴格遵循歷史事實，是明清戲曲理論家的重要批評話語，他們從不同的視角總結了諸如依史實錄、寫意虛構、真幻結合等創作觀念。這種傳統的重出處、講征實的史學理念，運用于戲曲創作理論中，形成了戲曲家以曲傳史、以曲補史、以曲運史三種不同的敘事理念，體現了他們對歷史真實和藝術真實的審美認知。在對宗教題材的探討中，作者指出想象力超凡的宗教故事和奇特的宗教人物為戲曲創作提供了豐富的題材，宗教神學思想如靈魂不滅、陰陽兩界、因果報應、普渡眾生和羽化登仙等觀念同中國傳統的政治倫理道德觀念相結合，對戲曲作品內容和戲曲理論學家的審美價值取向產生了重大影響。宗教神學勸善觀與世俗倫理道德緊密結合而得以世代相傳，對社會人心向善去惡起到了良好的作用，宗教的傳播與戲曲的繁榮達到了雙向共贏。諸如此類，不一而足。

最後，全書條分縷析，論述細密，層次清楚。如作者在第五章“人物論”中對人物形象塑造技巧和第六章“結構論”中對戲曲結構技法的論述。作者在重點介紹了古代劇論家闡述相對透徹、具有代表性的主要技巧後，又以“余論”的方式對散金碎玉般不常見的技法予以補充，論述周詳而不瑣碎。在對戲曲結構美學原則進行全面分析時，又從整體性、新奇性、自然性、曲拆一性等方面詳加分析，既有宏觀觀照，又有微觀探討，作者自己的新見、創見在比較分析中表現出來。

劉奇玉的著作對中國古典戲曲創作理論與批評作了系統的、多角度的探討，其特點遠非我上面簡單幾句評述所能涵蓋。當然，其學術價值的高低，還有待以後的學術檢驗。在這里，希望劉奇玉君能再接再厲，不斷提升自己的理論水平，完成更具分量的研究論著。

王漢民 2010年5月于福州