中國大一統︰秦皇漢武的奮斗

序
引子︰從百家爭鳴到大一統
第一章 商鞅︰鼎力變法打造張秦
一、變法之爭
二、農戰並重︰強國速成法則
三、打破封建制走向新縣制
四、尊法排儒以吏為師
五、從先驅到先烈︰一個激進改革家的宿命悲劇
第二章 千古一帝秦始皇︰開創大一統
一、驚險行走︰在權力的刀鋒邊緣
二、贏政與呂不韋︰治國思想的同床異夢
三、李斯用事與韓非之隕落
四、秦王掃六合走向大一統
五、中國大歷史的第一個過渡王朝︰
留給歷史的問號
第三章 雄才大略漢武帝︰締造大一統
一、封建復闢與中央集權的交鋒
二、武帝集權政權一統
三、外攘四夷山河一統
四、總一鹽鐵經濟一統
五、漢初儒家的復興軌跡
六、異想天開的董仲舒和走向正統的儒術
七、儒家的新氣象
後記

在中華民族生存發展過程中所凝聚和積澱的文化傳統里，有兩個最顯著的特征或重要標志，一直成為中國學術思想最為關注的課題，此即司馬遷在《報任安書》中所說︰一為“究天人之際”；二為“通古今之變”。按司馬遷的意思，這兩個重要指標，是古代學者“成一家之言”的首要前提。用今天的話來表述，即是人與自然的關系和以歷史為鑒的問題。這兩個問題，可以說貫穿于中國傳統文化或傳統學術的始終，它成為包括經、史、子、集四部在內的中華學術的兩條主線，故在中華文明的歷史發展中，其成就最為顯著昌明。

僅就歷史說，中華民族在世界民族之林中，是一個最注重歷史的民族。幾千年來，中華民族的歷史記憶從未斷裂。從第一部編年史《春秋》、第一部政治史《尚書》、第一部國別史《國語》，一直到第一部通史《史記》，再到以後的《漢書》、《後漢書》等所謂的前四史、二十四史、二十五史……乃至《民國史》等等，可謂朝朝有史，一朝一史，一朝多史。而所謂“野史”，更是歷朝有之，無論其數量，還是其記述的範圍，甚至都大大超過“正史”。中國文化中的歷史著述，其體例之富、時間跨度之長、記述之細，是世界上任何一個國家都無法與之比擬的。正因如此，中華民族的歷史文化記憶，從中國文字產生的那一天起，可謂泱泱汩淚，從未中斷，故其積累起來的歷史知識、歷史認識、歷史意識及歷史長河所蘊涵的歷史意義，便構成一種具有天人、古今融會貫通的中華民族的歷史智慧。

古往今來的賢哲們常說，人類與動物的區別在于人能“勞動”、在于人類能“制造工具”、在于人類有“道德良知”、在于人類能“從事政治活動”、在于人類“能群”或組織社會、在于人類有“覺解”等等。但在我看來，人類與禽獸還有一個重要的區別，那就是人類有歷史文化記憶 因為有歷史文化記憶，人類便既可知其所從來，亦可據其所從來，推知其所將來。不知其所從來，亦不可預見其所將來。因此歷史就是一面鏡子，故中國古人有“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”的認知和感嘆。以上三鑒中，“知興替”，實乃歷史之核心，亦歷史價值之所在。

李勇強先生撰寫的《中國大一統——秦皇漢武的奮斗》這本書，從其書名及其所述的內容看，即是以歷史為一面鏡子，企圖從逝去二千余年的秦漢帝國的歷史活動中，追尋仍存活于中國文化中的中華大一統的價值理念，是如何在中華民族篳路藍縷、艱辛跋涉的歷史進程中，發展、積澱和付諸實踐的。這是一種既飽含歷史文化情感，又蘊涵歷史文化理性的雙重探索，同時也承負著21世紀中國人歷史情懷、文化承擔和對當今現實世界的深層思考。

“大一統”的概念及其所包含的價值理念，原出于《春秋公羊傳》。而《春秋公羊傳》又是對《春秋》經的解釋、發揮而完成的一家之言。其對中國歷史、文化、社會、政治、倫理、道德等上層建築、價值理念以及社會的意識形態均產生重要影響。按司馬遷的說法，《春秋》是經過孔子的整理和修訂而完成的。作為“六經”之一的《春秋》，其大本大宗即是通過“一字褒貶”的《春秋》筆法，“以道名分”。即是通過歷史這面鏡子，闡幽發微儒家所一貫重視的君臣大義、父子之親、華夷之辨、王霸之分，乃至仁道義法、人倫逆順、家國興亡等“行事深切著明者”之所以然。故孔子的得意門生子夏曾言︰“有國家者不可不學《春秋》，不學《春秋》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也。故或脅窮失國，掩殺于位，一朝至爾。苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也。”（《春秋繁露‧俞序》董仲舒引）子夏是孔子《春秋》之微言大義的第一代傳人。從其上述言論，亦可見其對《春秋》有深切的領悟和獨到的體會，《春秋公羊傳》即傳自子夏。

據文獻記載，《公羊傳》最初即是由子夏口頭傳授給公羊高，高傳于其子平，平傳于其子地，地傳于其子敢，敢傳于其子壽。至漢景帝時，壽與齊人胡毋子都始著于竹帛，標志《春秋公羊傳》之最終完成。可見，“大一統”的價值理念，其思想源頭可追溯到孔子、子夏的時代甚至更早。如《詩》、《書》中所表達的“惠此中國，以綏四方”、“九州攸同”、“四海會同”等民族共存、地域統一的社會理想和政治願望。從一定意義上說，中國古代思想家，都有理想主義的大一統思想。特別是歷史進入春秋戰國以後，面對諸侯割據和兼並戰爭對社會民生的破壞，墨子提出“尚同’’，構成墨家十大主張之一；儒家提出“大同”，更是儒者孜孜不倦、汲汲追求的遠大目標。孟子見梁惠王，王問︰“天下惡乎定？”孟子毫不猶豫地答日︰“定于一。”荀子也把“一天下”作為自己的最高政治理想，認為“臣使諸侯一天下”，乃“人情之所同欲也”。在荀子看來，作為儒者的歷史使命便是“通則一天下”，“夫大儒者，善調一天下者也”，“齊一天下而莫能傾，是大儒之征也”。

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