跨越時空的自由︰郭沫若研究論集

《郭沫若研究叢書》總序
創作論
《女神》與屈騷
中國詩文化的自由形態與自覺形態——郭沫若詩歌的文化闡釋
文化論
面對傳統的兩類中國知識分子——魯迅與郭沫若所接受的儒家文化之比較
來自巴蜀的反叛與先鋒——郭沫若與現代四川文學片論之一
青春的詩情與“年輕”的文化人——郭沫若及現代四川作家片論之二
巴蜀文化的20世紀體驗者——郭沫若與四川經典作家札記
郭沫若與中國20世紀學院派文化的分離
研討中國現代作家與鄉土文化的兩個問題——從郭沫若與鄉土文化所想到的
思潮與思維論
20世紀馬克思主義文藝思潮輸入中國的幾個問題——兼及郭沫若與創造社
郭沫若、創造社與馬克思主義文藝批評
時空的自由與郭沫若的感受方式
學術史論
抗戰文化、抗戰文學與郭沫若研究
郭沫若研究二題
關于郭沫若與四川地域文學研究方法論的兩種思考
一、中國現代文學的巴蜀視野問題
二、巴蜀學派與當代批評——與毛迅對話
後記

郭沫若是中國現代少有的、具有世界性影響的、橫跨多學科的文化大家；而且，他“亦學亦政”，其後期還是國家領導人之一。他去世後，鄧小平贊譽他是繼魯迅之後的又一面文化旗幟。

魯迅與郭沫若堪稱現代中國文化“天幕”中的雙子星座，都具有很高的研究價值；在某種意義上，郭沫若的潛在研究價值甚至有可能超過魯迅。

這是因為，首先，郭沫若涉足的學術領域比魯迅更為廣博。除文學之外，他還兼治歷史學、考古學和古文字學，而且均成績斐然，卓然成家。魯迅和郭沫若在20世紀中國文化史、中國學術史上，各有千秋，各有其不可替代的歷史地位。只不過由于郭沫若的治學範圍太寬，致使多數專業知識單一的研究者像瞎子摸象似的，僅能領受其部分華章，而難以感知其整體風采。

其次，郭沫若比魯迅多經歷了從抗日戰爭到“文化大革命”的40年歷史風雲，而且他是與政治聯系得最緊密的現代中國知識分子。他一生多次從戎、從政，他“改造世界”的興趣遠遠大于“解釋世界”。研究他，可以從一個側面見出現代中國復雜紛紜的歷史剪影。郭沫若留下的上千萬字的著述，都是他建構、闡釋、宣傳中國革命意識形態的記錄，憑借它們作為“以文證史”的文獻資料，構成了一個“郭沫若與 世紀中國”的大課題。

再次，郭沫若與魯迅各有不同的文化個性。如果說魯迅身上更多的具有值得知識分子效法的、讓人肅然起敬的“典範性”的話；那麼，在郭沫若身上則表現為“典範性與典型性的統一”。如果說魯迅身上更多的具有批判性的話；那麼，在郭沫若身上則表現為“批判性與建設性的統一”。如果說魯迅身上更多的表現為“獨立性”的話；那麼，在郭沫若身上則表現為“獨立性與順應性的統一”。魯迅與郭沫若之所以具有不同的文化個性，一個重要原因是︰魯迅一生主要生活在體制外，郭沫若後期則是體制中人。事實上，郭沫若後期的思想文字在當時是很有代表性的；他身上的典型性、建設性和順應性，其實都是上世紀50、60年代中國知識分子的共性。當時中國知識分子在時代的感召下，自覺地向郭沫若看齊。所以，可以把郭沫若看作是當代知識分子的“精神鏡像”，研究他，不僅可以大致窺見20世紀中國知識分子的人生道路和心路歷程，而且對當下中國知識分子如何走向未來，如何進行精神重建，均不乏啟迪意義。

郭沫若身上的時代印記是極為鮮明的，時代的豐富性和復雜性造就了郭沫若的豐富性和復雜性。它們不僅豐富了郭沫若研究的內涵，同時也使郭沫若研究相當地具有挑戰性。

由于種種原因，目前郭沫若研究明顯落後于魯迅研究。作為郭老故里的專業郭沫若研究機構，四川省教育廳人文社會科學重點研究基地——四川郭沫若研究中心，為了進一步深化郭沫若研究，拓展郭沫若研究，組織研究中心專兼職研究人員和全國郭沫若研究專家，圍繞中心重點課題開展研究，計劃編輯、出版這套“郭沫若研究叢書”，以此對郭沫若研究盡一份學術職責。