祭祀政策與民間信仰變遷︰近世浙江民間信仰研究

序一 濱島敦俊
序二 周振鶴
序三 葛劍雄
內容提要
緒論:祭祀政策與民間信仰
　一、問題的提出
　二、近世中央祭祀政策的變遷
　三、祭祀政策與地域社會
　四、目標和方針
第一章 關羽信仰的傳播及普及——以浙江省為中心
　序言
　一、宋元時期浙江省的關羽廟
　二、作為軍神的關羽信仰
　三、明中期以後關羽廟的興隆
　四、清王朝對關羽信仰的支持和推動
　結語
第二章 周雄信仰的發生及其變貌
　序言
　一、周雄的出身和事跡
　二、南宋後期信仰的產生——五顯神的從神
　三、明代中期孝子傳說的出現
　四、明末清初錢塘江江神傳說的出現
　五、明清時期的鄉曲保全傳說
　結語
第三章 胡則信仰的產生與擴大
　序言
　一、胡則的生平和活動
　二、奏免身丁錢傳說與胡則信仰的形成
　三、胡則信仰的擴展
　四、僧侶、士人和胡則信仰
　結語
第四章 地方神信仰與區域
　序言
　一、杭嘉湖寧紹五府
　二、金衢嚴三府
　三、溫台處三府
　四、影響地方神信仰差異的主要因素
　結語
結論:從民間信仰窺視中華文化
　一、祭祀政策、民間信仰、地域社會
　二、從民間信仰的層面窺視近世中華文化
參考文獻綜合目錄
　一、正史、政書、文集、筆記等（按撰者朝代排列）
　二、方志類（按修纂年代排列）
　三、中文論著（按編著者姓漢語拼音排列）
　四、日文論著（按編著者姓五十音排列）
　五、英文論著（按編著者姓拉丁字母排列）
索引
後記

構成現代中國歷史學界核心、並牽引著學界發展的是所謂的77級、78級學生及大致相同時期進入研究生院學習的人。這些賢士開始學習之時，在下已經步入了不惑之年。作為一位中國社會經濟史的學徒，對于當時巾國學術界的狀況，我深感不滿，只要有機會，我便在中國提起如下的問題︰為什麼不研究漢族的農村聚落地理？必須要考察漢族農民的社會共同性。與所謂的“無神論”等沒有關系，漢族老百姓的共同信仰及祭祀是歷史學不可或缺的考察課題等等。

農村聚落、共同性（也可以說成是共同體）、共同祭祀等事項原本應該由本國的學者才能積貯起豐富的考察，像在下這樣的外國學者，自然希望在他們的成果基礎上進行立論。但是，這樣的理想狀態並沒有成為現實，尤其是進入90年代之前有關漢人的信仰、農村聚落地理學、社會學、人類學和歷史學的研究。即便是21世紀的今天，對于鄉村聚落地理方面，在很多地區還基本上呈現空白狀態。

最近15年來，情況發生了變化，鄭振滿、陳支平、劉志偉、陳春聲、趙世瑜等我年輕時已結識的畏友們，還有現在尚未謀面的朱小田教授等中國優秀的知識分子，更有越來越多的年輕一輩加入了這一領域，結出了讓人刮目相看的成果。作為一位已迎來古稀之年的外國老學者，想到三四十年前的研究狀態，情不自禁地有撫今思昔z嘆。

本書作者朱海濱君是一位出身浙東山區農村的，純粹的農家子弟。他從那里走出，進入中山大學學習人類學，研究生則是在復旦大學歷史地理研究所周振鶴教授的門下研究浙江文化地理，取得了歷史學博士學位。此後，在周教授及當時所長葛劍雄教授的推薦之下來到日本，進入在下在職的大阪大學大學院博士班學習。由于是私費留學，加上年齡的關系，所獲獎學金也談不上充裕，其研究生活是非常嚴峻的。盡管如此，朱君沒有表現出絲毫的膽怯，掌握了完美的日語，非常踏實、貪欲般地吸收口本的研究方法。其研究、學習之態度，雖然有時固執地堅持己見，但這同時也是一個知識人的優點。對于指導教師來說，就像是日本俗稱的“有鍛造價值”的學生。苦學5年，在《東方學》、《東洋學報》這樣代表日本東洋學水準的雜志⊥發表了論文，清除了審查博士論文所附加的、在一流學術雜志上發表兩篇論文的障礙，以故鄉浙江地區老百姓的共同信仰為主題，向大阪大學提交了學位論文，獲得了大阪大學博士（文學）學位。也就是說作者擁有中國及日本的兩個博士學位。

現在復旦大學出版社要出版其以博士論文為基礎的學術成果。作為主題的漢族民間信仰，反映了廣大中國各地的自然、經濟、文化，有時是政治狀況，絕不是清一色的，而是帶有鮮明的地域特色。我們這個領域的學者，都必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷。就中國全體來看，我不得不說還有大量的空白，朱君的力作，將填補這樣的空白。與此同時，漢人的神到底是什麼？他們是如何產生的？怎樣發展、擴大的（也包括經常出現的衰落）？對于解明漢族宗教、信仰普遍性的邏輯。做出了貢獻。

于私而言，作為其導師的在下的喜悅之情是非常大的。更進一步，于公而言，朱君接在前面列舉的中國先達們後面，加入了民間信仰歷史研究的陣列，將會使那越來越厚重的、不斷積累的知見更為豐富，我從心底表示祝賀。我堅信，今後作者通過這一領域的研究9將不斷成長為放眼于廣闊世界的知識人，就此擱筆。