中國吉祥圖案的象征研究

序言
導論
第一節 前人研究成果綜述
第二節 研究對象與課題緣起
第三節 研究方法與研究視角
第一章 吉祥圖案的象征內涵
第一節 中國人的幸福觀
第二節 中國人的藝術觀
第三節 中國人的思維觀
第二章 吉祥圖案的象征淵源
第一節 宗教與哲學
第二節 禮制與倫理
第三節 思維與情感
第三章 吉祥圖案的象征表現
第一節 符號與象征表現
第二節 象征表現的“雅俗”背景
第三節 象征表現的過程
第四節 象征表現的手法
第四章 吉祥圖案象征運用的差異性
第一節 個性與風格
第二節 吉祥圖案的“個性”特征
第三節 吉祥圖案象征運用的差異性
一 吉祥圖案象征運用的階層性
二 吉祥圖案象征運用的族群性
三 吉祥圖案象征運用的地域性
第五章 吉祥圖案象征的和諧追求
第一節 中國古代藝術的和諧觀
第二節 吉祥圖案象征的和諧追求
一 人與自然的和諧
二 人際關系的和諧
三 人的內心和諧
第六章 吉祥圖案象征中的美學風格與意境
第一節 形式要素的象征性
第二節 象征中的美學風格
第三節 吉祥象征中的意境
結語
主要參考文獻
插圖主要來源
後記

人類的進化發展和藝術創造是與永不停息的吉祥追求分不開的，吉祥物和吉祥圖作為情感與信仰的物化標志，無聲地表達著人類的生命意識和生活信念，跳蕩著懷抱自然、化解凶險、繁衍發展的激情。

所謂“吉祥物”，乃被賦予了福善、嘉慶象征意義的自然物、人工物及其他文化形態，它們遵循物物、物事、物人相感的原始邏輯，在長期的應用中被賦予了明確而強烈的祈福禳凶的功能。

在中國古代典籍中，“吉”字包含有“福”、“善”、“實”、“順”、“無凶天”等寓意，而“祥”字亦有“福”、“善”、“吉”、“見吉凶”之意，“祥”、“吉”本相近、相通。因此，“吉”、“祥”二字常被相提並論。《周易‧系辭下》日︰“吉事有祥，象事知器，佔事知來。”《莊子‧人問世》日︰“虛室生白，吉祥止止。”《中庸》日︰“國家將興，必有禎祥，吉祥也。”

至于“吉”、“祥”二字的細微差別，唐成玄英在《莊子》“吉祥止止”疏中指出︰“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”據此，我們可以看到，在古人的觀念中，“吉”指事象，“祥”為意象；“吉”指善實，“祥”為嘉征。它們雖有事實與征兆的實、虛之別，但基于共同的價值觀和功利觀，它們又是一個相關相連、並存互補的整體。

自然界與人世間的吉凶紛呈，是人類創造吉祥物和吉祥圖的客觀基礎。《周易‧系辭下》日︰“道有變動，故曰爻；爻有等，故日物；物相親，故日文；文不當，故吉凶生焉。”在古人的觀念中，“物”之存在與駁雜決定著吉凶變化，因此，為控制這一變化，獲取“福善”與“嘉慶”，吉祥物和後世的各類吉祥圖案得到了廣泛的應用。就主要領域而論，它涵蓋了歲時節令、建築活動、飲食行旅、生育壽誕、婚嫁禮俗、喪祭儀典、農作商賣、社會交際、游樂活動、民間信仰等諸多方面。在當代，它又有了新的發展，除了商業促銷活動，在盛大的運動會、重要的文化節日、大型的會展活動中，“新吉祥物”可謂層出不窮。“新吉祥物”的興盛，作為傳統吉祥觀念的延續與補充，反映了吉祥文化的長效生命，反映了當代人對幸福、美滿的執著追求，也反映了人類對和平與發展的共同心聲。

象征是一個古老而有趣的哲學命題。象征的本質是“將抽象的感覺訴諸感性，將真正的生活化為有意義的意象”(弗賴塔格語)。象征作為集體意識的表達和解讀，緣于原始文化階段，在文字尚未發明、語言尚未成熟的時期，它是有效的交流手段，拓展了人類思維的想象空間，並激發了藝術創造的激情。正如黑格爾在《美學》第2卷所說︰“‘象征’無論就它的概念來說，還是就它在歷史上出現的次第來說，都是藝術的開始……”

中國古代哲學將“象”、“形”或“象”、“器”相對，《易傳》有“在天成象，在地成形”之載，有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說，並提出了“立象以盡意”的命題。可見，“形”、“器”相連，“象”、“意”相承，“器”以“形”顯，而“意”以“象”隱。文化象征往往表現為物理、事理、心理與哲理的統成。也許正因為如此，美國人類學家萊斯利‧懷特稱“象征是人類的宇宙”。

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