建築的七個力

序
聯想的力
數的力
哥特的力
細部的力
模仿的力
地靈的力
過去的力

建築論，與其說是針對每個建築師及其作品的評價和研究，不如說是更加具有普遍性的關於建築的論述。實際上，建築論的起源與建築的起源同樣古老，建築論也伴隨着建築的多樣發展而發展。

作為通過西歐的建築傳統從古代開始而流傳至今的建築論，維特魯威的《建築十書》廣為人知，文藝復興以后，賽利奧、阿爾伯蒂、帕拉第奧等很多建築師的學說也得以傳承。這些建築論，論及建築的用途、性格、技術、意匠，以及建築是什麼、建築如何完成等問題。把建築作為技術和藝術的統一體來思考的想法，成為建築論成立的原動力。

在西歐，建築被稱為Architecture，是用來描述相對於建築個體，即Buildings的整體性概念，這個事實，脫離開建築論的傳統則無法想像。建築雖然現實存在，但建築之所以能成為建築，是因為建築論這種思考的傳統存在。

然而，建築論的存在，並無固定的形式。全面論述建築的本質固然稱之為建築論，能就某一側面有所發現，我認為它也是了不起的建築論。不如這樣說，如果能夠揭示建築尚且不為人知的側面，使建築的本質有所擴展就意味着成功。所以，建築論就如破蛹成蝶般不斷地超越着自身。

到目前為止的建築論，可以分為幾種類型。其中之一，是深入考察的建築技術層面。古代的技法書是這種類型，近代建築學的諸多研究，或多或少在某種意義上都具有這類建築論的性格。此外，設計論、造型論的著作，也可以說與此類建築論息息相關。作為此類建築論的特質，無論是強調工程技術，還是具有很強的藝術論的色彩，總可以看出它從創新的角度設計建築。從各個角度設計、建造建築，才是此類建築論的意義所在。

此外，在建築本質之外，也存在影響建築的一些東西。作為社會的產物，或者作為歷史的產物，建築可以展現它存在於社會與歷史中的涵義。當建築在社會學、經濟學、歷史學、文學中出現時，如上所說，從外部呈現建築論的意義。在這里，建築不是作為建造物而出現，而是因為它的存在體現了某種含義而成為考察的對象。

當然，建築論並非要將這兩者很清楚地分開。在兩極之間游盪，試圖作為連接兩極的橋梁也許是建築論真實的面貌吧。對我自身而言，游走於兩極之間的建築論最具有魅力。也正是感受到了這種魅力的存在，我自己也開始了建築論的嘗試。於是，作為最初的步驟，對於支撐建築論成立的各個層面，按照自己的方式一個一個來進行解剖是很有必要的。就在那個時候，我開始閱讀研究生的講義，約翰·拉斯金的《建築七燈》。

《建築七燈》是約翰·拉斯金在1849年，正值30歲的時候發表的建築論。書中用七盞明燈來例舉表述了建築的本質，好像一種類似螺旋構造的記述方式。他所闡述的七盞明燈是指犧牲之燈、真實之燈、力量之燈、美之燈、生命之燈、記憶之燈、順從之燈。這七盞明燈將建築照亮，在這七盞明燈照耀下所顯現的建築、對於拉斯金來說是最為本質的建築像。

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