中古佛教僧官制度和社會生活

上篇︰僧官制度
　僧官制度的產生
　 一 晉、十六國佛教勢力的迅速發展
　二 僧團統制制度的醞釀
　三 僧官制度的產生
　南朝的僧官制度
　 一 中央和地方僧官
　二　基層僧官
　三 尼僧僧官和白衣僧正
　 （一）尼僧僧官
　（二）白衣僧正
　 四 僧官的銓選、任免和俸秩
　 （一）銓選
　 （二）任免
　 （三）俸秩
　　五 僧官的政績與流弊
　（一）政績
　　　（二）流弊
北朝的僧官制度
一 統轄龐大教團的北魏僧署昭玄寺
　（一）空前龐大的北魏教團
　（二）從監福曹到昭玄寺
　（三）昭玄寺及其下屬機構的僧官系統
　（四）昭玄寺的巨大權力
二 北魏僧官的素質與後期僧官的弊政
　（一）北魏僧官的素質
　（二）後期僧官的弊政
三 東魏北齊僧官制度的變遷
　（一）僧官員額的擴充
　（二）僧官窳濫與腐化風氣的盛行
　　　（三）“斷事沙門”與北齊統治者肅正教團的努力
四 西魏北周的僧官制度改革
　隋唐的僧官制度
一 隋文帝對魏、齊僧官制度的繼承和發展
二 隋煬帝開創的監寺制度
三 唐高祖時的僧官十大德
四 唐太宗以降的僧尼統制制度
　（一）僧尼轄屬機構的沿革
　（二）各機構僧尼統制職能的分析
　　五 安史之亂後僧官系統的重建
　吐蕃佔領期與歸義軍時期的敦煌僧官制度
一 吐蕃佔領期的僧官系統
　……
中篇︰寺院經濟
下篇︰佛教與世俗社會的關系
征引文獻目錄
後記

為了進一步推動中國古代史學科建設與發展，我們策劃組織了《中國中古社會和政治研究》叢書，並把它作為國家重點學科——中國古代史學科建設的一個重要內容。

中國社會史和政治史，是中國歷史發展演變的主流，研究中國社會和政治史應該是研究中國史的主流。

北京師範大學歷史系有重視中國社會與政治史研究的傳統。解放初期，侯外廬同志任歷史系主任，為重視社會與政治史研究奠定了基礎。以後多年在白壽彝教授的主持下，這一傳統一直得到了保持並有所發展。

中國歷史分期問題，迄今尚無定論，這是壞現象，也是好現象。這正好促使中國歷史研究者，特別是中國社會和政治史研究者，對中國社會歷史作更深入的研究。

我在上世紀三、四十年代，即開始發表了多篇關于中國社會和政治史的論文。我在這些文章里提出了一些與別人不同的見解。

上世紀90年代初，我出版了《中國古代社會》（原由河南人民出版社出版，2001年北京師範大學出版社作為“北京師範大學教授文庫”之一再版），2003年晁福林教授出版了《先秦社會形態研究》（北京師範大學出版社），這兩部書，在中國史學界都起到了推動中國社會和政治史研究的作用。

我指導的碩士生、博士生和博士後，很多學有所成，大部分成為高等學校和研究部門的學術帶頭人和學術骨干。他們出版了不少有關中國社會和政治史的專著和論文。他們也是這套叢書的主要作者。

通觀中外學術思想的歷史，無論哪一門學科，往往走著一時重思想一時重材料，一時重整體一時重局部的發展路程。孔子所說“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語‧為政篇》），可以引申來說就是偏頗的為害。孔子高明！

中國社會史研究雖然時間尚短，但大體上說，也不免有走這種偏頗道路的情況。上世紀二、三十年代，中國社會史研究一出生就是以社會史論戰的面貌出現的，偏重理論；不久就出現《食貨》派，被認為重材料。解放後中國社會史的研究，自然是重理論的，其結果則是被目為走向教條主義。上世紀80年代後的社會史研究又出現重材料，重局部，重個別社會問題的研究的動向。

歷史經驗是值得重視的。任何一門學科都應當理論、材料並重，宏觀、微觀並重，不能偏重哪一方面。

理論不是天上掉下來的。理論是研究深入中一點一滴積累下來的認識客觀的能力。認識能力的不斷提高，對客觀的認識才一步步地深入。

因此，理論和材料的關系是相互為用。要兩條腿走路，缺一條腿就成為瘸子。

自古就有這樣一句話，說是“坐井觀天日天小。非天小也，所見者小也”。坐在井里看天，只能看到天的一部分，就說天小。不是天小，是你所看見的小。做學問，要宏觀、微觀結合。要能真實的看到整個社會，必須有全面的觀點，認識了社會的全面，才能真正認識你所見的部分。

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