漢代樂府制度與歌詩研究

導論
上編 漢樂府制度與歌詩藝術生產
第一章 漢樂府探源
第一節 關于藝術起源問題的新思考
第二節 分工的出現與古代樂官文化的產生
第三節 雅樂觀的建立與雅俗藝術的盛衰消長
第二章 漢代社會歌舞娛樂盛況的文獻考察
第一節 從宮廷到民間的漢代歌舞藝術發展盛況
第二節 宮廷樂官的世代傳承與貴族子弟培養
第三節 民間歌舞藝人的命運與藝術貢獻
第三章 樂官制度建設與樂府的興廢
第一節 太樂與樂府︰漢初樂官制度的建設
第二節 漢武帝擴充樂府的藝術生產史意義
第三節 漢哀帝罷樂府以後的樂官制度變革
第四章 漢代歌詩藝術生產的基本特征
第一節 佔主導地位的寄食式藝術生產與特權式消費
第二節 賣藝式的歌詩生產與平民式消費在漢代的出現
第三節 古老的自娛式歌詩生產與消費在漢代的發展
第五章 漢代歌詩分類及其發展大勢
第一節 主要用于祭祀燕饗的宮廷雅樂
第二節 主要用于社會各階層消費的俗樂
第三節 漢代各類歌詩藝術的興衰消長
中編 漢代歌詩藝術分類研究
第六章 漢初雅樂與《安世房中歌》
第一節 《安世房中歌》對周代《房中樂》的繼承
第二節 《安世房中歌》在內容方面的革新
第三節 《安世房中歌》在藝術上的創新
第七章 《郊祀歌》十九章 研究
第一節 《郊祀歌》十九章 產生的歷史背景
第二節 《郊祀歌》十九章 的產生時間及內容分類
第三節 《郊祀歌》十九章 的藝術成就
第八章 《漢鼓吹鐃歌》十八曲研究
第一節 《漢鼓吹鐃歌》卜八曲名實考論
第二節 《漢鼓吹鐃歌》十八曲內容梳理
第三節 十八曲的藝術特點及文學史意義
第九章 漢代相和歌詩研究
第一節 相和歌的名稱來源與分類
第二節 相和諸調歌詩的藝術形式
第三節 相和諸調歌詩內容的兩大類別
第十章 舞曲歌辭、琴曲歌辭與雜曲歌辭
第一節 開中國戲劇藝術先河的舞曲歌辭
第二節 借古事以抒懷的琴曲歌辭
第三節 兼收眾類的雜曲歌辭
第十一章 漢代民間歌謠研究
第一節 現存漢代民間歌謠的分類及區別
第二節 漢代民間歌謠的內容及形式
第十二章 漢代貴族歌詩研究
第一節 漢代貴族歌詩創作考
第二節 漢代貴族的政治生活歌詩
第三節 具有特殊地位的漢武帝歌詩
第四節 劉細君與班婕妤的歌詩
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下編 漢代歌詩藝術成就研究
參考文獻
後記

在中國古代，詩與歌（包括舞）一直是聯系在一起的。中國現存的遠古歌謠，無論是《吳越春秋》中記載的《彈歌》，還是《尚書大傳》中記載的
無論中國古代這種藝術起源觀是否在世界上具有普遍性，我們都不可否認它里面包含有部分的真理並且有相當的科學性與深刻性。這種藝術起源觀在中華民族的文明開化初期就已經形成，並對藝術的發展產生了至為深遠的影響。其中特別應該引起我們注意的，就是這種藝術起源觀認為“樂”雖然發自于人類的內心，但是卻根源于人心受外物的感動。人類在“樂”當中之所以會表現出喜怒哀樂等不同的情緒，則是因為受他所生活的那個社會的影響，正所謂“聲音之道，與政通矣”，“故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。正因為如此，所以古人很早就對“樂”表現出高度的重視，高度評價它在社會教化中的偉大功能︰“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”並由此而把它視為聖人教化百姓的最佳途徑︰“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”（《毛詩序》）“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”（《禮記‧樂記》）也正因為如此，中國古代很早就有了“先王制禮作樂”的說法，樂官制度很早就成為中國古代國家政治制度中的重要組成部分。

從現存文獻記載來看，這個制禮作樂的“先王”，我們可以一直上溯到傳說中的虞舜。《尚書‧舜典》中有一段虞舜任命夔為樂官掌管音樂的記載︰“帝日︰‘夔！命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔日︰‘於！予擊石拊石，百獸率舞。”’雖然這段話是否真的出自于舜與夔之口，今人多有疑問，因為當下史學界一般都認為
漢魏六朝至唐代是國家禮樂制度建設對中國古代詩歌產生影響的一個重要階段。這不僅因為從秦漢開始，中國古代社會從先秦時期的封建領主制社會走向封建地主制社會，開啟了一直到清末的中國封建官僚政治制度，而且還因為從漢代開始，封建國家的禮樂文化制度發生了重大改變。

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