尹志平學案(繁體版)

總序
評傳：尹志平的生平及其修煉思想
一、尹志平的身世及修道生涯
二、尹志平掌教及其對全真宗風的轉變
三、尹志平的心性修煉理論
清和真人尹志平年譜
著作輯錄
一、《葆光集》
二、《清和真人北游語錄》
三、《清和尹真人語》
傳記資料
一、李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》
二、弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》
三、李道謙《清和真人》
四、賈戫《大元清和大宗師尹真人道行碑》
五、王憚《大元故清和妙道廣化真人玄門掌教大宗師尹公道行碑銘並序》
六、《掌教大宗師清和尹真人》
七、《太和尹宗師》
研究著作、博士論文、論文

金代中期，王嘉（道號重陽子）在中國北方創立了一種有別於傳統道教的新道教——全真教。全真教以三教合一為宗，以性命雙修、功行並重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對傳統道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進行全面革新，並在元以后分領道教的半壁江山，與正一教並立為二，最終形成明以后全真、正一雙峰對峙的道教宗派新格局。這就打破了此前道教史上靈寶、上清、正一等三足鼎立的舊格局。

在全真教的發展歷史中，金末元初是教門發展的關鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發了極為深遠的震盪。開辟全真教這一發展新局面的關鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年腧古稀之齡萬里西行，覲見「一代天驕」成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當時的漢地世侯一道，擔當起在金末重建業已解體的中國社會，以及教化民眾、化導殺心等重要社會、文化功能。從歷史看，道教在中國社會中的這種作用，在整個道教史中都不多見。因此丘處機與成吉思汗的相遇，不僅是一個對道教具有重大影響的事件，而且在中國歷史上也是具有深遠意義的重大事件。因此，無論從道教發展史還是從中國歷史的角度，全真教都的確值得我們認真研究。

對於全真教的全面研究，中國方面如果從清光緒年間陳教友的《長春道教源流》算起，迄今已有一百二十多年的歷史。其間，上世紀四十年代陳垣又撰作《南宋初河北新道教考》。這些都堪稱全真教研究的奠基之作。然而，上述研究仍然處於草創階段。董理史實、考訂材料是這一時期的主要成就。稍后，日本學者如窪德忠、吉岡義豐、蜂屋邦夫等人也就全真教的教史及思想等一系列問題展開全面研究，推動這一領域的進一步發展。這說明對全真教的研究很早就具有跨越國界的特性。

在中國，自上世紀四十年代之后，尤其是進入八九十年代，學界開始從不同角度重新審視全真教，這一階段的研究呈現多視角、問題意識濃厚等特征，歷史學、宗教學、哲學等各學科的學者都介入全真教的研究。尤其是隸屬全真派的香港青松觀，組織了幾次全真教國際學術研討會，直接推動了這一領域研究的進展．這些研究中，有的從道教史的角度，探討全真教史及其與傳統道教的關系；有的從歷史的角度，考察全真教在金元易代之際，救世濟人，維護中原文化的諸種活動；還有的從心性角度，從哲學宗教角度考察全真教心性哲學的特色，及其與禪宗、理學心性理論的互動關系。尤其是此期對明清全真教的研究也是此前未曾涉及的。此間出現了一大批研究全真道的中青年學者，限於篇幅，在此不一一列舉。中國本土全真教研究越來越受到國際學術界的關注，成為這一領域研究的主戰場。

……