泰州學派研究

緒 論 泰州學案的重新厘定
引言
一 泰州學案之設定
二 趙貞吉與泰州學派
三 耿定向與泰州學派
四 李贄與泰州學派
五 結語
第1章 王艮︰泰州學的創立
第一節 家世與生平
第二節 現成良知
第三節 淮南格物
第四節 學與政
第五節 結語︰孝弟與師道
第2章 王襞︰恪守家學傳統
第一節 生平及家族
第二節 良知見成
第三節 樂即道也
第四節 小結
第3章 王棟︰誠意慎獨之學
第一節 生平著述
第二節 反對“以知是知非為良知”
第三節 良知之上“不必加致”
第四節 良知本體，人人具足
第五節 從格物認取良知
第六節 意是心之主宰
第七節 小結
第4章 顏均︰思想與實踐的宗教趨向
第一節 前言
第二節 生命體驗與鄉村教育
第三節 “放心體仁”與“開心遂樂”
第四節 急救溺世的政治主張
第五節 小結
第5章 何心隱︰鄉村改良運動的實踐家
第一節 前言
第二節 鄉村改良運動
第三節 以“講學”為生命
第四節 原學原講
第五節 小結
第6章 羅汝芳︰泰州學的終結
第一節 生平學履
第二節 仁學思想
第三節 孝弟慈
第四節 良知說
第五節 身心觀
第六節 天心觀
第七節 結語
結論 關于泰州學派定位問題的幾點探討
征引文獻
後記

浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學，挑戰流行的官學（朱學），風行一時。陽明龍場悟道之後，回到故鄉，自此廣收門徒。據黃宗羲《明儒學案》，陽明收徒首先在浙中，然後是江右（指江西，《止修學案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂︰“姚江之學，惟江右為得其傳。”但江右雖人才眾多，卻並無統一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說︰“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結底，不外蕺山所謂︰“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學則乘王學之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學之盛，唯耿天台一派，自泰州流人，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發展，可以從略。

有了以上的背景，我們乃可以找到一條統一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學研究叢書》，其內容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學會議以來，浙江就是研究宋明理學乃至整個儒學的重鎮。經過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學研究》，徐儒宗著《江右王學通論》，吳震著《泰州學派研究》，對王門的三個重要流派作出了深人的省察。然後是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學大行于世抱有很高的期望，結果卻事與願違。到了清初，發生典範的轉移，梨洲成為心學的殿軍，不期而然促成了“達情遂欲”、“力行實學”、“文獻考據”的轉向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學派》探討了梨洲的學術成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書並不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽明與道家道教》，陳永革著《陽明學派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽明學與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關系。同時陽明學又不只具有思想史的意義，還具有現代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽明學與當代新儒學》，具體探討了陽明心學的內在發展——現代新儒學（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質及其與陽明學的思想聯系。叢書還包括了韓國學者崔在穆著《東亞陽明學》的中譯本，展示了一個跨國界的開闊視野。最後《陽明學綜論》收錄了當代多位著名陽明學專家所撰稿，並匯集參與本系列研究的專家學者的代表性論文，編為論文集，希望能在陽明學研究中起到承前啟後、繼往開來的作用。
2009年6月10日序于台北