浙中王學研究

第1章 浙中王學形成與發展的人文地理環境
第一節 從“浙學”涵義的衍變看王學在浙江的興盛
第二節 “浙學”的東西異質與王學的跨江傳播
第三節 “浙學”的建構與浙中王學的分疏
第2章 浙中王門的盛衰及其成因
第一節 王陽明在浙中的講學活動
第二節 浙中王門的興起與衰微
第3章 浙中陽明學者的個性特征
第一節 王陽明的早期越中道友——王思輿、王琥、許璋論
第二節 浙中王門的經學形態——黃綰、季本論
第三節 浙中王門的實學形態——顧應祥、孫應奎論
第4章 浙中王門學派的早期型態——徐愛論(附蔡宗袞、朱節)
第一節 家世、性格與學問
第二節 為政、為學與為師
第三節 存世之作與文獻之誤
第5章 浙中王門學派的實干家——錢德洪的著述與生平
第一節 著述失傳
第二節 現存史料
第三節 緒山行實
第6章 王學在浙中的展開與挫折——錢德洪、王畿合論
第一節 錢、王性格之比較
第二節 錢、王思想之異同
第三節 錢、王關系之不和
第7章 王學在浙西的傳播與發展——董淫論(附董轂)
第一節 “從詩而儒”與“自友而師”
第二節 “受用白沙”與“自愛莊周”
第三節 “此心求空”與“見就是性”
第四節 附記︰著述與刊本
主要參考文獻
後記

浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學，挑戰流行的官學（朱學），風行一時。陽明龍場悟道之後，回到故鄉，自此廣收門徒。據黃宗羲《明儒學案》，陽明收徒首先在浙中，然後是江右（指江西，《止修學案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學案》括入）、楚中、北方、粵閩。浙中人數不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂︰“姚江之學，惟江右為得其傳。”但江右雖人才眾多，卻並無統一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說︰“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。”歸根結底，不外蕺山所謂︰“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”很明顯，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學則乘王學之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學之盛，唯耿天台一派，自泰州流人，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發展，可以從略。

有了以上的背景，我們乃可以找到一條統一的線索來看吳光教授策劃與主編的《陽明學研究叢書》，其內容包括專著十部，論文集一部。自1981年在杭州舉行第一次國際宋明理學會議以來，浙江就是研究宋明理學乃至整個儒學的重鎮。經過二十多年的努力，這套叢書正是其研究成果的展示。專著十部，首先是董平著《王陽明的生活世界》，從對陽明生平的闡述中，展示陽明生活世界的變化與思想世界的演進。接著錢明著《浙中王學研究》，徐儒宗著《江右王學通論》，吳震著《泰州學派研究》，對王門的三個重要流派作出了深人的省察。然後是何俊、尹曉寧合著的《劉宗周與蕺山學派》，由此可以看到梨洲雖對蕺山之學大行于世抱有很高的期望，結果卻事與願違。到了清初，發生典範的轉移，梨洲成為心學的殿軍，不期而然促成了“達情遂欲”、“力行實學”、“文獻考據”的轉向。吳光著《黃宗羲與清代浙東學派》探討了梨洲的學術成就，從而肯定了他之作為中國早期民主啟蒙思想家的歷史地位。然而叢書並不局限于儒家的視域。朱曉鵬著《王陽明與道家道教》，陳永革著《陽明學派與晚明佛教》，爬梳了史料，揭示了陽明學與道家道教以及晚明佛教（包括“狂禪”）的關系。同時陽明學又不只具有思想史的意義，還具有現代意義。劉宗賢、蔡德貴合著的《陽明學與當代新儒學》，具體探討了陽明心學的內在發展——現代新儒學（與西方自由主義、馬克思主義鼎足而三）的思想特質及其與陽明學的思想聯系。叢書還包括了韓國學者崔在穆著《東亞陽明學》的中譯本，展示了一個跨國界的開闊視野。最後《陽明學綜論》收錄了當代多位著名陽明學專家所撰稿，並匯集參與本系列研究的專家學者的代表性論文，編為論文集，希望能在陽明學研究中起到承前啟後、繼往開來的作用。
2009年6月10日序于台北