天人誕生圖研究：東亞佛教學術史論文集

自序——關於本書的構成
序
原中文版前言
第一部 天人誕生圖像研究
盧舍那法界人中像研究
一 序論
二 關於人中像的記載
三 人中像的形態
四 異形的盧舍那佛
五 西域發現的人中像
六 雲岡第十八窟本尊像
雲岡石窟中蓮華化生的表現
一 序論
二 天蓮華中神聖的誕生
三 窟頂——凈土的天空
四 蓮華化生像的諸相
五 願生凈土的思想
雲岡石窟中蓮華裝飾的意義
一 序論
二 蓮華——生命的象征
三 蓮華座思想
四 蓮華——光明的象征
五 結語
龍門北魏窟天人誕生的表現
一 序論
二 龍門式天人的出現
三 裝飾龍門世界的天蓮華
四 如蝴蝶般羽化的天人
五 石窟頂棚上的新式天人
六 結語
鞏縣石窟的化生圖像
一 鞏縣石窟的創建
二 鞏縣石窟的營造順序
三 凈土的聖者誕生
四 兩種系統的天人誕生圖
五 頂棚裝飾——凈土的天空
六 結語
百濟武寧王妃木枕上所繪的佛教圖像
一 武寧王陵的發現
二 武寧王的出生秘話
三 中國南朝文化對百濟的影響
四 王妃木枕上所繪天人誕生圖
五 變化生是南朝的創造
六 結語
天壽國綉帳和金銅灌頂幡上的天人誕生圖像
一 序論
二 天壽國綉帳是否是凈土圖
三 金銅灌頂幡大幡上所繪的天人誕生圖
四 關於金銅小幡
五 結語
論南北朝佛像樣式史
一 序論
二 梁武帝制作的佛像
三 南朝樣式對北魏龍門的影響
四 南齊帝陵磚畫上的天人像
五 中國佛像樣式的南北問題
六 結語
敦煌石窟中天人像的系譜
一 序論
二 敦煌的西方系統圖像
三 敦煌的初期漢化與正式漢化
四 敦煌南朝系統天人像的流行
五 敦煌南朝系統天人像的消失
六 結語
南朝天人圖像向北朝及周圍各國的傳播
一 序論
二 南朝天人誕生圖的產生
三 南朝式天人向北魏的傳播
四 南朝式天人傳播到北朝全境
五 南朝文化向朝鮮三國的傳播
六 南朝佛教文化向日本的傳播
第二部 止利樣式起源南朝論
第三部 個別研究（中國）
第四部 個別研究（日本）
日文版後記
譯後記

本書收錄了我修論以來到今年3月從早稻田大學退休期間所發表的28篇有關佛教美術史的論文（其中一篇是審閱的）。這本論文集是准備獻給恩師小杉一雄先生的，並預定請他賜寫序文。但不期去年10月22日恩師竟然仙逝。雖然不是天年不足，但仍然令我悲痛之極。對我來說，恩師猶如親父，而且要求非常嚴格，幾乎從未對我說過褒獎的話，記得只是在呈上《國華》1140期上刊載的我的論文《論雲岡石窟編年》時，他說過一句「有旃檀嫩葉的清香」不過，沒有思師，可以說就沒有我的學術。我之所以請后輩和同人大橋一章先生作序，實由於以上的原因。我感到大橋先生的序文用平易的語言很好地說明了我的觀點和主張。希望能讀一讀我的論文的一些先生，可惜現在已有幽明之隔，但我還是要表示衷心的謝意。

現在通讀這些論文，不是不擔心年輕時的論文中會有突出的武斷的表現之處；為求文體蟻繹下』也下是沒有想過要改變一下整體的結構。但是，一旦着手，才知道這麼做並非容易。特別是有關中國的考古資抖，過去的信息與現在的信息在質與量上都相差很大，根本無法相比。而且，不僅是我所專攻的美術史學的領域，東洋史學、東洋哲學的領域妁發展，也非過去所能相比。現在如果下手改變，引用的論文和圖版都全情況大異。因此，除了把在同樣的設想、同樣的趣旨下發表的兩篇論文歸納為一篇的《論止利樣式起源南朝——止利式佛像的源流》和《論曇曜五窟——曇曜五窟營造順序》外，決定其他不作變更，基本上按原末發表的順序排列。

本書論文的構成按類別分為四部：

第一部 天人誕生圖像研究
第二部 止利樣式起源南朝論　　　　　　
第三部 個別研究（中國）　　　　　
第四部 個別研究（日本）　

第一部是關於佛教美術中到處都繪着的天人誕生圖的研究。開頭列舉的《盧舍那法界人中像研究》是我着手中國美術史研究的最初的論文——碩士論文，成為我有關天人誕生圖研究的開端。

仔細研討一下中國早期的天人像，大體區分有兩種天人。一種是印度出身的天人（西方系），如同船帆似地展開披在肩上的天衣飛行。另一種是中國出身的天人（南朝系），不只是依靠天衣的力量，而且還駕着飛速流動的雲彩飛行。實際上兩者連誕生的結構也不一樣。前者的形態是從開在佛的世界里的天蓮華的花芯中，經歷「天蓮華→蓮華化生→天人」的過程而誕生的。可以認為天蓮華是「神聖的母胎」，站在蓮華座上的佛、善薩、天人是「花中的精靈」。

后者是虛構的植物天蓮華變為中性的生命體「變化生」，再變為虛構的動物天人。這種「天蓮華→變化生→化生→天人」的變化過程，令人聯想到由卵經過幼蟲、蛹的階段，而變化成長着翅膀的蝴蝶。天人駕雲的設想肯定是受到了神仙思想的影響。

第二部匯集的幾篇論文，是根據「南朝文化圈的擴大」的概念，論述了從東晉延續到宋、齊、梁、陳的南朝系的佛教圖像廣泛地波及東亞周圍各國、漢字文化圈的現象。眾所周知，明治以來學術界關於止利樣式的定論是起源北朝說，認為是北魏的龍門樣式縱斷朝鮮半島而傳到日本，珉卩傳播的渠道是「北魏→高句麗→百濟→日本」。但是，征之於中國和朝鮮的史書，並不存在能證實這一渠道的史料。而最早傳到日本的佛教是百濟佛教。它顯然是屬於南朝系。就是說，是南朝最盛時期的梁佛教，通過「梁→百濟→日本」的渠道而傳到了我國。日本的早期佛教圖像也應是通過同一渠道傳來的。

我的這種止利樣式起源南朝說在《試論飛鳥白鳳雕刻史》中得出最終的結論，即認為在飛鳥時代，屬於古樣式（止利樣式＝梁、百濟系）和新樣式（非止利樣式=陳、新羅系，北齊、高句麗系，隋系）的佛像並存，到了白鳳時代，又加入了新新樣式（初唐系），所以新舊外來樣式是考綜復雜的。我期待在不遠的將來，能從江南及湖北、湖南等曾是南朝的塤域內，發現可以看作是止利式佛像直接起源的梁佛像。

最后將不能列人第一部、第二部范疇的論文，作為個別研究加以收錄D第三部的《論仙人的圖形》、《南朝的法華經普門品變相》、《論雲岡石窟編年》、《論曇曜五窟》等主要是關於中國佛教美術史的論文；第四部是幾篇關於日本佛教美術史的論文。另外，《再論盧舍那法界人中像》是最近的論文。我在早大最后講的課「論東大寺大佛的佛身」，由於時間不夠，來不及整理編人。雖有未能畫龍點睛之憾，但我覺得留待以后也是一種樂趣。

另外，我自1962年以來，一直作為助教、講師、副教授、教授安居於早大文學部。在美術史學科方面，直接受到了恩師小杉一雄先生（中國美術史）以及安藤更生（日本美術）、熊谷宣夫（西域美術史）和加藤諄（金石學）等諸先生的教導。而在其他專業方面又有松田壽男先生（西域史）、栗原朋信先生（秦漢史）、福井康順先生（東洋哲學）等錚錚碩學。我從年輕的時候就備受先生們的親切關懷。那種自由闊達的學林的氛圍，現在想起來還猶如身臨夢幻般的仙境。我深深地懷念那種好似取之不盡的沉甸甸的學術上的感受。我好像在東洋史、東洋哲學、日本史等大山之間拾取石子似的寫成這些論文，全都是這些良師益友所賜。我深深地感謝他們。

我的少年時代是在中國東北的長舂度過的。戰后能夠去中國時，我已年過五十。回想以后無數次去中國各地調查旅行時，深感總算趕上了好時候。每次旅行中感受到的中國學者們的好意，使我口、筆都難以盡述。我在中國、韓國所結識的學者人數，遠遠超過日本。這里無法——地列出他們的名字。對北京大學、中央美術學院和考古研究所的敬愛的先生們，我也要表示衷心的謝意。另外，本書承蒙東方書店的好意，並獲得早稻田大學相當數額的出版資助金，才得以出版。對他們的厚意，一並表示感謝。

1999年4月8日佛生會日