信仰間對話︰從宗教解釋學到宗教經驗

總序
導論
第一章 與他者對話:路德與親鸞
1．佛教的一些基本觀念
2．阿彌陀佛與淨土宗
3．路德的稱義教導:外在與內在
4．信仰問背景中的相互學習與更新
5．對《使徒行傳》中的聖言的一種解釋
結論:亞伯拉罕進入外邦土地的旅程
第二章 與《道德經》和卡巴拉相結合的基督教敘事
引言
1．道與德的基本觀念
2．道的神秘主義內容
3．無為與自然
4．拉比猶太教和下巴拉神秘主義
5．與道和卡巴拉對話中的基督教三位一體與創造之話語
附錄:信仰間處境下基督教三位一體的話語
第三章 文化融入與儒家:與利瑪竇對話
1．利瑪竇在明朝宗教環境之下的生活
2．利瑪竇在《天主實義》中對儒家的理解
3．朱熹與太極
4．儒家的修身功夫和天主教的道德神學
5．利瑪竇和禮儀之爭
結論
附錄:基督教對儒家孝倫理的看法
第四章 宗教多元論與基督教神學
1．基督宗教與其他文化以及其他宗教相遇
2．關于宗教的一些思考
3．宗教多元論的相對化現實:一種基督獨一性的敘事
結論:基督教和非基督教之關系上的後基礎主義解釋學反思
第五章 信仰間和科學話語中上帝的統治和淨土
引言
1．亞當與達爾文:基督教與進化論科學的對話
2．佛教和自然科學
結論:世界是流動的，也是向將來開放的
第六章 東亞轉化中的宗教改革思想
引言
1．北森嘉藏在一個後廣島生活背景下對路德宗十字架神學的處境化
2．民眾神學以苦難人民的恨之名義挑戰日本上帝之痛苦神學
3．宋泉盛和亞洲“第三眼”神學
4．潼澤克己的“空即是色”和原始事實之神學
5．在新的領域和宗教改革思想作進一步的討論
人名對照表
鳴謝
譯後記

當今世界的種種跡象讓我們相信，我們正進入一個新的時代，這個時代在某種意義上可以與公元前8世紀剄公元前2世紀的“軸心時代”相提並論，可譽之為“笫二軸心時代”（the Second Axial Age）

在雅思貝斯首先提出的“軸心時代”，世上出現了很多光耀千古的宗教界或哲學界偉人，例如在古希臘有赫拉克利特、巴門尼德、蘇格粒底、柏拉圖、亞里士多德等哲人，在巴勒斯坦有以利亞、以賽亞、耶利米等先知，在伊朗有祆教的開創者瑣羅亞斯德，在中國則誕生子孔子、老子、莊子等諸子百家，在印度，佛陀釋迦牟尼降生他們幾乎同時而相互隔絕地在世界各地涌現。借用雅忠貝斯的話說“這個時代產生了直至今天仍是我們思考範圍的基本範疇，創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。”這個時代的特征是人通過反思“意識到整體的存在“自我和自我的限度”。雅恩貝斯把人類這些全面的改革稱為“精神化”。

而我們這個時代，似乎也正在醞釀一系列巨大的變萆。已有人把這個時代稱為“全球時代”（馬丁‧阿爾布勞︰《全球時代︰超越現代性之外的國家和社會》》，也有人稱之為以電腦技術為標志的“第五文明時期”（威廉‧麥戈伊︰《文明的五個紀元》）。這兩個稱呼恰如崠分地點出了我們這個時代相互關聯的兩大特征︰一是人類生活全面的全球化，二是高科技滲透和支配人的日常生活。前者很大程庋是由發述的交通和通訊技術帶來的結果，後者的普及把世界各國的經濟、琰治、文化聯為一體，把人類社會生活融為一體。

但事情並不停留至此︰我們這個時代還有一個甚至更加意味深長的特征，那就是雷蒙‧潘尼卡所稱的“多元論困境”，或者池田大作所說的“負面重力”。他們覺察剄全球化生活給現代人的生存帶來一種前所未有的張力或危機，生態危機、能源危機、核威懾，都是這種危機的表達。從消極方面說，這種危機使人處于極虔危險的境地，很有可能招致全球毀滅；但從積極方面說，這卻將迫使人不得不眺出個體、國家、民族、種族的框框，嘗試從一種全球意識出發，立足于全人奘的刺益考慮閂超和采取行動。

由這三個特征，我們可以預想另一個軸心時代，另一個將全盤轉變人類生活的時代，對它，“第二軸心時代”是一個恰當的名字。

綜觀第二軸心時代在人類意識領域的一系列“軸心式轉變”，我們可以捕捉剄這樣一些新意識︰全球意識、生態意識、女性意識、對話意識、跨夫化意識、非實在論（或非本質主義、非基礎主義）意識、親證（生活）意識等等。這些意識事實上並非全都前所未有、聞所未間，相反，可以說它們大多在之前的人類歷史中就已經以某種形式存荏，只是處于壓抑狀態或邊緣地位，但在今天特定的現實狀況下，它們得以凸顯出來並得剄了發展。從深層次來看，第二神心時代的種種新元素並非僅僅在今天才有。毋寧說，速些元素只是在今天獲得了一個凱邏斯（kairos），一個特別合適的契機，它們妁涌現既偶然又必然。

第二軸心時代的凱邏斯在客觀條件上已綞十分成熟，俚其主觀條件，從目前來看卻是大大滯後。舊生活的慣性極大，即使在重重迫在眉睫的壓力之下，人類還是傾向于不管不顧地按照舊模式、老方式生活下去。

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