虐戀亞文化

序言
第一章　虐戀亞文化
　虐戀的規模
　虐戀的特征
　虐戀亞文化的形成與變遷
　虐戀者的社會處境
第二章　虐戀個案
　第一類：異性虐戀關系，其中男性施虐女性受虐
　第二類：異性虐戀關系，其中女性施虐男性受虐
　第三類：同性虐戀關系，男性
　第四類：同性虐戀關系，女性
　第五類：其他種類的虐戀活動
第三章　虐戀作品
　薩德（The Marquis de Sade）的作品
　馬索克（Sacher-Masoch）的作品
　波琳·瑞芝（Pauline Reage）的《○的故事》
　斯文賓（Algernon Swinbume）的性鞭答詩作
　麥當娜的《性》
　其他主流文學中的虐戀內容
　一般的虐戀色情作品
　報刊讀者來信
　校園幽默與廁所文學
　虐戀作品的特征
第四章　虐戀成因
　欲望還是快樂
　生理因素
　童年經歷
　攻擊性
　焦慮感與恐懼感
　負罪感
　對愛的渴求
　權力關系
第五章　虐戀政治
　關於受虐傾向與女性氣質的關系
　第一種立場：虐戀在政治上是不正確的
　第二種立場：虐戀在政治上是正確的
　第三種立場：虐戀與政治無關，性與政治分開
　第六章虐戀的啟示
　社會受虐傾向問題
　對權力關系的反叛
　虐戀與宗教精神的關系
　快樂原則問題
　男女同體的境界
　第二次性革命
　性的解放與從性中解放
參考文獻

「虐戀」這個詞英文為sad。masochism，有時又簡寫為SM、S-M『S/M或S&M。這—概念最早是由艾賓（Richardvon Krafft Ebing，1840—1903）創造的，是他首次將施虐傾向（sadism）與受虐傾向（masochism）這兩個概念引進學術界，使之成為被廣泛接受和使用的概念。受虐傾向一詞是他用奧地利作家馬索克的名字演化而成的，但施虐傾向一詞並不是由他首創，而是最早於1836年出現於法國的字典，到19世紀80年代才傳播到德國的。我采用的「虐戀」這—譯法是我國老一輩社會學家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節贊賞，因為它不僅簡潔，而且表達出一層特殊含義：這種傾向與人類的戀愛行為有關，而不僅僅是施虐和受虐活動。

虐戀似乎是一個離中國相當遙遠的世界，至少在表面上看是這樣：中國既沒有虐戀者的俱樂部，也沒有很多虐戀者去心理醫生那里求治。有西方人把這看成是中國的一個特色，他們說：「在中國的色情藝術品中，攻擊性或虐戀的形象極其罕見。」°然而我堅信，中國的文化雖然有其獨特性，但中國人與世界上其他人的共同點多於不同點。這是基於我在中國與國外其他地方多年生活的經驗之談。在我多年的調查研究生涯中，也確實遇到過虐戀的個案：在關於女性的性與愛的調查中有虐戀個案，在關於男同性戀的調查中也有虐戀個案，還有從雜志社轉來的向其求助的虐戀個案。雖然數量微不足道，但至少證明，虐戀絕不是其他文化中特有的現象。

人們搞研究總要為自己找「合法性」。我曾在另一項研究中引福柯之言，證明好奇心可以成立為研究的理由。但這還不夠。虐戀現象不僅是神秘、有趣的社會現象，而且在當今世界有着越來越重要的意義，而且可以預言，它在人類生活中所占的分量還會繼續加重。這不僅是因為有更多的人參與虐戀活動，如福柯所言，「這種現象是一種比過去更為普遍的實踐」°，也不僅因為虐戀的形象在大眾傳媒中出現得越來越頻繁，而且因為虐戀作為一種特殊的人類性傾向，對於理解人類的性本質與性活動，對於理解和建立親密而強烈的人際關系，對於理解社會結構中的權力關系，對於理解一般人性及人的肉體和精神狀況，都頗具啟發性。

在我看來，性思潮中最具革命意義的有兩個分離，其一是將性快感與生殖行為分離開來，這—點已經成為當今世界大多數人的實踐，就連最看重生育價值的中國人也參加進這一實踐之中，雖然有許多人是迫於計划生育政策而不得不改變了他們對性的觀念的——除非他除了生那一兩個孩子之外完全禁欲；其二是將性快感及其他身體快感與生殖器官分離開來，當今世界中一種最先鋒的性思潮是讓性活動走出生殖器官的范圍，將其擴展到身體的其他部分。社會批判學派在論述這種思潮的意義，女權主義也在討論這種思潮對於女性的特殊價值。而虐戀的意義之一就在於它使快感與生殖器官相分離，在虐戀活動中，有時甚至可以完全脫離生殖器官，如福柯所說：「它的另一個觀念是把身體的所有部分都變成性的工具。」福柯以虐戀活動為證據提出了「快感的非性化」的觀念，這就使虐戀不再僅僅是少數人追求快感的活動，而具有了開發人的身心領域、創造新的快感形式的意義。

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