苦難之後我們如何接受神？
——別爾嘉耶夫宗教哲學的主要問題及其對中國人的吸引力
別爾嘉耶夫是國人比較熟悉的俄羅斯宗教哲學家，他岣主要著作大都已經被翻譯成了中文，關注與討論他思想的人們越來越多，他的格言警句也到處被人們所引用。現在，幾乎到了不讀別爾嘉耶夫就不能談俄羅斯宗教哲學的地步了。不過，我們對這位先知式的俄國思想家真正有多少了解呢？我們知道他思想的來龍去脈嗎？我們了解他的成就與局限所在嗎？我們清楚他究竟為什麼受國人歡迎嗎？這些問題只是迸入了少數研究者的思考領域，但似乎還沒有進入普羅大眾的視野範圍。這說明我們對別爾嘉耶夫其人及其思想的了解還處于翻譯與介紹階段，而真正的消化與理解尚需待以時日。
一、別爾嘉耶夫宗教哲學的主要問題及真解決思路
傳統的中國學問強調“知人論世”，這個原則是具有極大普遍性的，它對子我們理解別爾嘉耶夫也很有幫助。耍了解一個人，最圭耍的是要了解他的問題所在，他提問的方式租他為什麼提出這樣的問題。憑我對別爾嘉耶夫的有限了解，我認為他心中最大的一個閬題是︰經歷苦難之後我們如何接受神？當然，他還提出了許許多多的問題，如自由的問題、惡的起源與意義問題、創造的問題、末世論問題等等，但所有這些問題都與前面這個大問題相聯系，或者是它的前捷，或者是它的發展。
他之所以提出這樣的問題與他的個人生活命運及其所處的時代是密切相關的。這些方面，中國研究者在已經出版的書籍與論文中作過了許多的介紹，此處就不詳細敘述了，只是稍稍提一下他所親歷和看到的幾件大事。就政治生活大事而言，有第一次世界大戰、俄國革命及隨後的國內戰爭、第二次世界大戰；就個人際遇束說，有被逮捕審訊、被關押流放、被驅逐出境，且不是在同一個豉冶制庋之下，而是在彼此對立的兩種絕然不同的政冶制皮之下。就是說，他經歷了速個時代的諸多苦難，看到了這個世界的諸多罪惡。正是這一切促使他給自己也給世人提出這一驚心動魄的問題。
說這個問題驚心動魄是對于具有深厚東正教信仰傳統的俄羅斯而言的，特別是對這個時代的俄國知識分子而言的，而對于我們采說，這樣的問題不至于驚心動魄，我們也不太習慣提出這樣的問題。別爾嘉耶夫同時代的俄國知識分子幾乎都在為這樣的問題而苦惱，都在絞盡腦汁想要解決之。但俄國世俗知識分子與教會知識分子對這一問題的思考與解決方式是大不相同的，別爾嘉耶夫自己這樣總結到︰“純粹的神學家代表教會去思考，並且主要依據聖經和教會傳統，是從信條出發的，而宗教哲學家的認識活動，是從自己的宗教體驗和信仰出發的。”別爾嘉耶夫等一代俄國世俗知識分子的探索與追尋，就構成俄國社會思想史上被稱為“尋神派”的獨特景觀。簡單地說，“尋神派”就是不滿于傳統神學的神觀念和種種教義、信條，而試圖用自己的恩想來重新詮釋之，以回應時代所提出的挑戰，以使他們自己的心靈得到安頓。別爾嘉耶夫是其代表人物之一，而這部《自由精神哲學》又是其成熟期的代表作。
在這部書中，別爾嘉耶夫一生所思考的主要問題得到了全面的思考，他的認識論與方法論也得到了全面的闡釋。這部書不僅在主題上包羅宏富，觸及攸關，而且在學科上有極大的跨越，可以說涉及到哲學、人類學、神智學、神話學、歷史學、文學等諸多領域。他目光敏銳，思想深邃，見解獨到，令人驚嘆。
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