孔門理財學：孔子及其學派的經濟思想

譯序
華文教授夏德先生序
政治經濟學教授施格先生序
作者自序
甲部 通論
第一篇 孔子及其門派
第一章 孔子生平
第二章 孔子精義
第三章 孔子及其弟子之著作
第四章 孔教源流
第二篇 經濟學與各科學之關系
第五章 經濟學與各科學之關系
第六章 經濟學與社會學
第七章 經濟學與政治學
第八章 經濟學與倫理學
第三篇 一般經濟原理
第九章 經濟發展為進步之主動力
第十章 經濟組織
第十一章 經濟政策及經濟學之分部
乙部 消費
第四篇 消費
第十二章 消費的一般原則
第十三章 貧富皆樂
第十四章 樂生之道
第十五章 支出之一般標准
第十六章 特別支出
丙部 生產
第五篇 生產要素
第十七章 生產之三要素
第十八章 勞工—人口
第十九章 天然物和資本
第六篇 生產部門
第二十章 生產部門概述
第二十一章 農業
第三十二章 工業
第二十三章 商業
第七篇 分配
第二十四章 分配的一般原則：地租、利息、利潤
第二十五章 工資
第八篇 社會主義性質的政策
第二十六章 井田制
第二十七章 壟斷
第二十八章 食祿者不得爭利
第二十九章 政府調控供求
第三十章 政府對糧食的調控
第三十一章 政府借貸及賑恤
丁部 公共財政
第九篇 公共財政
第三十二章 公共開支
第三十三章 賦稅的一般原則
第三十四章 直接稅
第三十五章 間接稅
戊部 結論
第三十六 章結論
附錄一 作者譯出的目錄
附錄二 《孔門理財學》之旨趣
附錄三 梅納德凱恩斯關於《孔門理財學》的書評

物理學家海森伯（Wemer Karl Heisenberg）曾經說過：「在人類思想發展史中，最富成果的發展幾乎總是發生在兩種不同思維方法的交會點上。」

陳煥章的《孔門理財學》就是這樣一本著作。作為康有為的學生，陳煥章不僅有師承康有為今文經學的背景，推崇《春秋》公羊學，也像康有為一樣想把儒家「宗教化」，並為孔教的建立不遺余力；作為光緒三十一年（1905年）奉派留美學員，陳煥章於光緒三十三年考入紐約哥倫比亞大學學習政治經濟學，1911年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位，其博士論文就是英文版的《孔門理財學》（The Economic Principles of Confucius and His School）——承載著深厚的東西文明學養，在文明的「交會點上」，陳煥章完成了這一影響幾代西方經濟學大師和西方經濟政策的巨著（比如其中常平倉政策對美國現代農業政策產生了直接影響）。

陳煥章是以西方經濟學的框架來鋪排儒家經濟思想的，但他並沒有讓人感覺是將東方經濟思想生硬地塞人了西方經濟學的籃子里。相反，他在以西方人更能理解的方式介紹完整的、活生生的中國古代經濟學。他不是在機械地復述已成昨日黃花的歷史，而是在沿著歷史脈絡講述一種全新的經濟學思想——不僅對於20世紀初的西方學者來說是新的，對於21世紀初的中國學者來說也是新的┅┅

這本書有太多的可圈可點之處，這里我們僅能指出一二，相信讀者在閱讀過程中還會發現許多富有啟發性的學術觀點（比如關於中國沒有西方那樣的奴隸制度的論述等等）。

20世紀西方經濟學開始擺脫倫理學走向獨立，本書讓我們意識到，當代西方經濟學擺脫倫理學可能會導致的災難性結果。在物欲橫流、環境災難頻發的時代，《孔門理財學》讓我們重新考慮經濟學與倫理學相和諧的重要意義。

孔子為什麽「罕言利」呢？陳煥章解釋說：「人性已經是自私的，社會己經是功利的社會，人們天生就知道狹隘的利，不需要再教他們。如果像孔子那樣偉大的教師常常言利，將使人們更加重利輕義，更多地關注金錢，更少地關注品行。他們將以孔子教導為由原諒自己，用孔子的話作為借口。EI此，孔子不常言利，而是代之以義。」

為了節制人類的欲望，孔子闡明了直接反對經濟動機的三個學說，即命的學說、名的學說、靈魂的學說。陳煥章談到名的學說時說：「如果我們不讓人們取利，同時否定他們求名的趣向，那樣將太殘酷，是不符合正義的，人類社會將一點也不會進步。因此孔子創立了名的學說，為的是將人們從經濟世界帶到倫理境界，用倫理成就取代經濟成就。」

歷史證明：節制人類欲望是一種文明標志，而在政治經濟學理論中對人類欲望的放縱是危險的；已經有太多的學者提出經濟學應重新回歸倫理學，在這方面，《孔門理財學》為我們打開了一扇嶄新的大門。

陳煥章認為孔子和儒家是主張市場經濟的，反對不適當的壟斷。這與現代一些學者對自由市場的迷信有著本質的不同。說到底，那是一種有政府調控的市場經濟——無論這種調控是出於對環境的保護，還是倫理上的需要。他說：「按照自由放任主義經汗學家的觀岳，如果競爭是絕對自由的，每個人將得到他應得的東西，因為每個人都小心關注自己的利益。囡此這些經濟學家主張競爭為經濟生活所必須，認為政府干預應降至最低限度。儒家學說與之正好相反：對於經濟生活來說政府干預是必須的，競爭應當降至最低限度。」

陳煥章指出，如果政府嚴格遵從自由放任的政策，讓競爭絕對自由，世界將只屬於少數最強者。我們怎能忍看占人類絕大多數的弱者受難呢？因此，「沒有一個宗教大師、大道德家、大政治家會放任自然，而不迸行某種調控。既然有些自然選擇只對強者、而不是弱者是好的，那麽對社會整體的人為調整就是必要的。」

在此，倫理上的正義原則再次回到了經濟學的中心。

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