政治思想與政治思想家

前言
編者序言
第一部分 政治學研究
第一章 恐懼的自由主義
第二章 政治理論與法治
第三章 義務、忠誠與流亡
第四章 流亡者的義務
第二部分 政治思想研究
第五章 追問解釋學循環
第六章 政治與知識界
第七章 學而不知
第八章 顛覆性的譜系
第九章 烏托邦的政治理論：從憂思鄉愁
第十章 烏找邦有什麼用？
第三部分 政治思想家研究
第十一章 蒲柏《人論》中的詩意與政治想象
第十二章 追尋意識形態：以詹姆士·哈林頓為例
第十三章 孟德斯鳩與新共和主義
第十四章 讀《社會契約論》
第十五章 讓-雅克·盧梭與平等
第十六章 讓·達朗貝爾與歷史復興
第十七章 柏格森與直覺政治
第十八章 《一九八四》：政治理論應當關注嗎？
第十九章 反思過去
第二十章 被遺棄者——漢娜·阿倫特
第二十一章 邁克爾·沃爾澤的成就
譯名索引
譯后記

我們很難不被史珂拉的作品所吸引，也很難不被她的人格魅力所打動。由芝加哥大學出版社收錄的這兩卷論文的研究范圍是非同尋常的——如果我們記住這些論文是其著作之外的主要組成部分，而非全部，那就更不同尋常了。在和許多同事商談之后，那些似乎是在重復她有關盧梭、黑格爾和孟德斯鳩的著作中的文章、有關書評，以及一些她本可能全面修訂而尚未發表的少數作品，我沒有收人本書。

本書涉及史珂拉那些並不關注美國的著述，其豐富多樣的主題表明，她既是一位狐狸型的學者也是一位刺蝟型的學者——根據她的朋友以賽亞·伯林所作的區分。史珂拉欣賞伯林的學術成就、聰明才智、人道的自由主義以及極好的教養，即使她得出的結論與他曾經呈現的相對主義相去甚遠。在這里，狐狸追求意味深長的不同思想家的令人着迷的聚集，從古希臘到漢娜·阿倫特，從啟蒙運動的寵兒到浪漫的柏格森，從著名的雅典流亡者到邁克爾·沃爾澤，從哈林頓到奧威爾。這只狐狸始終保持着警覺，隨時准備應付鳥托邦思想的威脅（人們是否應當努力實現鳥托邦而不顧現實阻力），她仍然贊美「批判而積極地思考我們所處的狀態以及如何改善它所需要的政治活力」，她希望「如此富於想象力並充滿魅力的文學形式的靈感會再次啟迪我們」一丁或者至少告誡我們防止像奧威爾在《一九八四》一書中所描繪的那種有關「認知的噩夢」。在史珂拉看來，按照莫爾或者傅立葉的方式所構想的烏托邦可能消失了，但是，按照羅爾斯的方式所構想的當代規范化理淪則履行着類似功能。

作為刺蝟型的學者，史珂拉不是只知道某一方面的事情，而是知道得更多。用她自己的話說，就方法論而言，她是一名保守的知識分子。知識本身應該努力去獲得。不是所有解讀文本的方式都同樣有效。歷史學家過多地關注存在的有效性和吸取教訓，與達朗貝爾不同，他們願意犧牲精確性，就像在阿倫特的那種「不朽的歷史」中所發生的一樣，他們在放棄「認真而又科學地研究人類」的義務。她認為，她所鍾愛的政治學是與歷史知識密不可分的——她從不認為善的或惡的政府的理念能從體現它們的制度研究中脫離出來。「記憶是被動的，一座純粹的空中樓閣，但是如果沒有歷史的話，我們的其他知識對我們來說就毫無價值。回憶是積極的……一種人類的思想活動，如果沒有這種活動就不存在人類的理解。」作為一閘歷史上基於可靠信息的學科，政治學的研究必定因此「對不可捉摸的事物、定性考慮的因素」敏感，因其偽裝成科學既與哈林頓完全不同，也與「20世紀脫離實際的意識形態」不同。

就規范化而言，從一開始直到她過早的結束，她就知道什麼必須避免，因為她認為殘酷而恐懼的政治是20世紀的人們重要而普遍的體驗，也一直是過去如此眾多的人類的共同經驗。她劉政治思想的研究滲透在歷史當中。她關於政治的規范化思想也滲透在啟蒙運動的價值當中，她認為那場啟蒙運動同樣也屬於我們。「如果人們……以對暴力的恐懼、對專制政府的不安全感以及不公正的區分作為開始，那麼人們就可以兢兢業業地為法治找到其重要位置，為其在歷史上為我們政治上最持久的問題所設置的邊界找到重要位置。

……