目錄
序
《新小說》雜志與“中國文學”觀念的確立
無政府主義與五四文學革命
——以《新世紀》和《新青年》為中心的考察
對“現代”的想象
——以施蟄存的編輯方針為例看《現代》雜志
的追求
論“零余者”
——以“多余人”為參照
詩性主體的建構
——沈從文“鄉下人”自我認同的內蘊新解
論現代小說象征的功能形態
家族歷史視野中的“中國問題”
——以二十世紀“家族小說”的敘事模式為中心
“權力一性欲”視野下的當代村社結構
——以鄉土小說為中心的考察
論一種文學的“城市敘述史”
論九十年代散文在多重辯證關系中的藝術發展
從出版看新時期文學多元化結構的形成
論文學與劇場的辯證關系
田園神話︰草原題材電影的原型敘事
論東南亞華文詩歌的現代化
附錄︰本書作者簡介
《新小說》雜志與“中國文學”觀念的確立
無政府主義與五四文學革命
——以《新世紀》和《新青年》為中心的考察
對“現代”的想象
——以施蟄存的編輯方針為例看《現代》雜志
的追求
論“零余者”
——以“多余人”為參照
詩性主體的建構
——沈從文“鄉下人”自我認同的內蘊新解
論現代小說象征的功能形態
家族歷史視野中的“中國問題”
——以二十世紀“家族小說”的敘事模式為中心
“權力一性欲”視野下的當代村社結構
——以鄉土小說為中心的考察
論一種文學的“城市敘述史”
論九十年代散文在多重辯證關系中的藝術發展
從出版看新時期文學多元化結構的形成
論文學與劇場的辯證關系
田園神話︰草原題材電影的原型敘事
論東南亞華文詩歌的現代化
附錄︰本書作者簡介
序
2001年9月,南京大學正值籌備百年校慶之際,我懷揣一紙博士生錄取通知書,來到這所向往已久的學校報到,心中充滿了興奮和激動。記得當時一踏進校門,就被迎接校慶的氣氛和歡迎新生的熱情所包圍︰盛裝的校園、迎風招展的彩旗、悠揚的校歌的旋律和人們臉上按捺不住的笑容,使我們這些“新生”絲毫也沒有感到拘謹和惶恐。想象中與這所大學應有的陌生和遙遠,都在這濃郁的歡慶氣氛中消融殆盡!
辦完報到手續後,我就得知我們這一屆中國現當代文學專業(含戲劇專業)共招收了二十多名博士生,其中僅男生就有十余名,除幾位南京本地的外,全都住在剛剛竣工的陶園二幢一樓的西部。從此之後,我和這批新結識的師兄弟們就在這里開始了三年的求學生活。盡管我的這些同學有著不同的求學背景和人生經歷,有的甚至在其他行當里已取得了較大成績,常被戲稱為“成功人士”,如張生已是成名的小說家,謝剛因策劃出版《第一次親密接觸》而頗有些名頭,呂林除寫散文之外,在經濟研究和商業領域也很有成績,但當我們走在一起的時候,都有一個“學術夢”,都渴望著躋身學術殿堂,著書立說,傳揚後世。所以當我們籌劃未來的學術道路時,個個摩拳擦堂、野心勃勃地要一嗚驚人,有時甚至想,不能一炮走紅,即使能像某些人一樣一炮走“黑”也行。為此我們策劃了一些選題,也設計了很多沖擊中國學術峰巔的方案,但隨著歲月的流失,激情漸漸冷卻,夢境在現實的擠壓下逐漸黯淡。而南京大學的幾位導師,以他們方正、嚴謹、穩健、雄渾的學術品格,為我們樹立了在學術道路上值得終生追慕的典範;他們的嚴格要求和悉心教誨使我們很快擺脫了浮躁和狂妄,心境漸漸變得平穩,對學術多了幾分虔敬,從此我們變得成熟了。至此我們真正領會到胡適在學術研究中所堅守的四字真言——“勤、謹、和、緩”。現在回想起來,讀博三年,最大的收益還不在于讀了多少書,寫了多少文章——這些不讀博士也是可以做到的,更為重要的是,我們從導師那里獲得了從事學術研究的思路與方法,以及支撐我們在學術道路上寂寞堅守的心態和底氣。無論我們將來取得怎樣的成績,無論外界給予我們怎樣的評價,我們都會認真、踏實地走好每一步。這份甘于淡泊、勇于求真的學術心境,將會支持著我和我的同學們在學術道路上默默前行。我們再也不會夢想著一炮走紅或一炮走“黑”式的成功神話了。
古人將學術看作“天下之公器”,但在我看來,學術首先是個人的事,然後才是“天下”的事。個人在學術研究中,投入時間和精力,耗費理智與情感,表達獨特的思考與見解,正是學術本身的魅力所在。對我和這些同學來說,並不是不做學問就沒有活路,甚至恰恰相反,如果放棄了學術,很多人可能活得更好,但我們仍然固執地將學術研究作為我們安身立命之所,這皆源于對這份事業的神聖感和內心深處那份難以割舍的眷戀。我們希望能像我們的老師們那樣,傾畢生心血,成一家之言,以快慰人生。這一自覺的人生選擇,屬于韋伯所論述的“信念倫理”的範疇,而不是“責任倫理”層面上的審時度勢。盡管韋伯一再提醒人們要警惕“信念倫理”暗藏的理想主義和浪漫主義的陷阱,但我們仍然願意在學術研究這條寂寞坎坷的征途△尋覓著真理的碎片和前人散落的智慧種子,我們將這看作是我們的使命。基于這樣一種認識,我們很快投入到艱苦而又不乏興奮的閱讀和研究中去。最後我們這群朝夕相處的同學都順利地通過了畢業論文答辯,站在了南京大學頒發博士學位證書的主席台上,那一刻,我們掂出了學問的分量,我們為我們的成熟與付出感到欣慰,為沒有辜負導師三年來的培養而感到驕傲,同時內心深處也充滿了對未來學術研究的惶恐與期待。我們深知當下中國的學術研究,既千帆競發、百舸爭流,也弊端叢生、良莠不齊。但這並不能消磨我們的信心和銳氣,有南京大學這三年的滋養,我們相信我們能夠有所作為,也能夠做到潔身自好。
錢鍾書先生有言︰“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事,朝市之顯學多為俗學。”在當今時代,這話仍然顯得那麼具有針對性。我們見多了那些冒學術之名的表演作秀,和更為等而下之的商業炒作、抄襲剽竊。這些“學術景觀”讓儒林中人顏面掃地,使學術研究含垢蒙羞。在這一情勢下,我和我的這些同學相約出發,雖無匡挾學術正義的能力和野心,但有堅守自我立場的信念和奢望,我們以此自勉,相互鼓勵。哪怕最後的收獲顯得微不足道,也能告慰我們的辛勤付出,以酬謝三年來關心指導我們的老師們。
……
辦完報到手續後,我就得知我們這一屆中國現當代文學專業(含戲劇專業)共招收了二十多名博士生,其中僅男生就有十余名,除幾位南京本地的外,全都住在剛剛竣工的陶園二幢一樓的西部。從此之後,我和這批新結識的師兄弟們就在這里開始了三年的求學生活。盡管我的這些同學有著不同的求學背景和人生經歷,有的甚至在其他行當里已取得了較大成績,常被戲稱為“成功人士”,如張生已是成名的小說家,謝剛因策劃出版《第一次親密接觸》而頗有些名頭,呂林除寫散文之外,在經濟研究和商業領域也很有成績,但當我們走在一起的時候,都有一個“學術夢”,都渴望著躋身學術殿堂,著書立說,傳揚後世。所以當我們籌劃未來的學術道路時,個個摩拳擦堂、野心勃勃地要一嗚驚人,有時甚至想,不能一炮走紅,即使能像某些人一樣一炮走“黑”也行。為此我們策劃了一些選題,也設計了很多沖擊中國學術峰巔的方案,但隨著歲月的流失,激情漸漸冷卻,夢境在現實的擠壓下逐漸黯淡。而南京大學的幾位導師,以他們方正、嚴謹、穩健、雄渾的學術品格,為我們樹立了在學術道路上值得終生追慕的典範;他們的嚴格要求和悉心教誨使我們很快擺脫了浮躁和狂妄,心境漸漸變得平穩,對學術多了幾分虔敬,從此我們變得成熟了。至此我們真正領會到胡適在學術研究中所堅守的四字真言——“勤、謹、和、緩”。現在回想起來,讀博三年,最大的收益還不在于讀了多少書,寫了多少文章——這些不讀博士也是可以做到的,更為重要的是,我們從導師那里獲得了從事學術研究的思路與方法,以及支撐我們在學術道路上寂寞堅守的心態和底氣。無論我們將來取得怎樣的成績,無論外界給予我們怎樣的評價,我們都會認真、踏實地走好每一步。這份甘于淡泊、勇于求真的學術心境,將會支持著我和我的同學們在學術道路上默默前行。我們再也不會夢想著一炮走紅或一炮走“黑”式的成功神話了。
古人將學術看作“天下之公器”,但在我看來,學術首先是個人的事,然後才是“天下”的事。個人在學術研究中,投入時間和精力,耗費理智與情感,表達獨特的思考與見解,正是學術本身的魅力所在。對我和這些同學來說,並不是不做學問就沒有活路,甚至恰恰相反,如果放棄了學術,很多人可能活得更好,但我們仍然固執地將學術研究作為我們安身立命之所,這皆源于對這份事業的神聖感和內心深處那份難以割舍的眷戀。我們希望能像我們的老師們那樣,傾畢生心血,成一家之言,以快慰人生。這一自覺的人生選擇,屬于韋伯所論述的“信念倫理”的範疇,而不是“責任倫理”層面上的審時度勢。盡管韋伯一再提醒人們要警惕“信念倫理”暗藏的理想主義和浪漫主義的陷阱,但我們仍然願意在學術研究這條寂寞坎坷的征途△尋覓著真理的碎片和前人散落的智慧種子,我們將這看作是我們的使命。基于這樣一種認識,我們很快投入到艱苦而又不乏興奮的閱讀和研究中去。最後我們這群朝夕相處的同學都順利地通過了畢業論文答辯,站在了南京大學頒發博士學位證書的主席台上,那一刻,我們掂出了學問的分量,我們為我們的成熟與付出感到欣慰,為沒有辜負導師三年來的培養而感到驕傲,同時內心深處也充滿了對未來學術研究的惶恐與期待。我們深知當下中國的學術研究,既千帆競發、百舸爭流,也弊端叢生、良莠不齊。但這並不能消磨我們的信心和銳氣,有南京大學這三年的滋養,我們相信我們能夠有所作為,也能夠做到潔身自好。
錢鍾書先生有言︰“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事,朝市之顯學多為俗學。”在當今時代,這話仍然顯得那麼具有針對性。我們見多了那些冒學術之名的表演作秀,和更為等而下之的商業炒作、抄襲剽竊。這些“學術景觀”讓儒林中人顏面掃地,使學術研究含垢蒙羞。在這一情勢下,我和我的這些同學相約出發,雖無匡挾學術正義的能力和野心,但有堅守自我立場的信念和奢望,我們以此自勉,相互鼓勵。哪怕最後的收獲顯得微不足道,也能告慰我們的辛勤付出,以酬謝三年來關心指導我們的老師們。
……
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