江南木構

序
編纂“江南建築文化叢書”的緣起
一、緒論
1.“江南”地域
2.古史傳說時代的江南
3.江南木構技術
4.本書所遵循的建築史觀
二、江南木構技術產生的社會背景
1.鳥信仰的濫觴——江南的鳥崇拜
2.從鳥田稻作到“鳥化”生活
3.江南地區稻作生產方式的形成
三、江南木構技術的仿生學起源
1.來自鳥巢的啟示
2.鳥巢的結構及營造
3.從巢居到早期干闌建築
4.向動物骨架學習——干闌建築的產生
四、成熟的干闌建築時期
1.余姚河姆渡干闌聚落遺址
2.河姆渡遺址干闌建築木構技術
3.干闌建築中的榫技術
4.木構件加工工具及工藝
5.建築中使用的編織技術
五、干闌與木構架的三大體系
1.干闌建築
2.干闌所孕育的木構架類型
3.穿斗構架的形成
4.井的護壁結構與井干式構架
5.榫卯技術
六、早期的江南木構建築
1.從良渚文化到夏商周時期的江南建築文明
2.春秋戰國時代的江南建築
3.秦漢時期的歷史文化背景
4.漢代江南木構建築
七、六朝至兩宋時期的江南木構建築
1.六朝時期的木構建築
2.隋唐時期的木構建築特征
3.五代及兩宋時期的木構建築
4.江南木構橋梁建築
八、江南與環“東啞細亞地中海”建築文化圈
1.“東亞細亞地中海”假說
2.環“東亞細亞地中海”地區的建築文化
3.環“東亞細亞地中海”地區建築文化的比較
參考文獻
索引
後記

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水
碧于天，畫船听雨眠。壚邊人似月。皓腕
凝霜雪。未老莫還鄉。還鄉須斷腸。

這是晚唐詞人韋莊（836～91 0年）的《菩薩蠻》，詞中用優美動人的筆調，描繪出江南美景，充滿著人情味。他是西安人，後來由于戰亂來到江南，受到這里風土人情的感染，甚至說出“未老莫還鄉，還鄉須斷腸”之語，可見江南—地，真乃人杰地靈了。

劉杰諸君所著的這套江南建築文化叢書，為我們展現了這種美的場景。這套叢書，好就好在它“不似學術，勝似學術”。它看來寫的都是建築，但更確切地說是建築文化，無論是林峰君的《江南水鄉》，丁俊清君的《江南民居》；王媛君的《江南禪寺》，劉杰君的《江南木構》，盛腫君的《江南園林意境》以及張亞祥君的《江南文廟》等，都全面而精彩地表述了江南建築文化。貴在文化，把建築作為一種文化來看待，這就是這套叢書之至要者。

一

什麼是建築文化？建築文化有兩重涵義︰首先，建築是一種文化，屬門類文化之一種；其次，建築還是其他文化的容器。如民居，是一種文化，但它更是人們生活活動的容器。因此人們的日常生活，他們的物質和精神活動都投影到民居形象上，用建築形態表述出來。

寺院建築也同樣，它不但是建築，更是通過這些建築形象表達出江南佛教的本質所在。例如南宋“五山十剎”之一的天童寺，坐落在寧波的太白山麓，這座寺院（建築）在形態上充分顯示出中國佛教的語義。中軸線分進布局，這種建築空間形式與我國古代的宮殿或民居是一致的。寺背負青山，倒影伽蘭；其環境既莊重而又富有人居性。這說明了佛教的本義，它主張以“心”為本，視物質為身外之物，所謂“四大皆空”，所以有隨遇而安的特征。印度佛教傳到中國，其建築就與中國傳統建築結合起來。另外，佛教，特別是江南佛教，無論是禪宗＼曹洞宗、淨土宗等，更表現出世俗化的性質。這種佛教性質也在江南佛教建築中表現出來，它把建築空間表現得很有生活情趣，是人間美好的生活環境，值得留戀，甚至看不到有遁世、涅檠之跡。

這套叢書不但所涉之面比較廣，而且每一系統都有深度，圍繞江南建築文化，作了深入細致的分析。

二

江南木構建築不但在我國建築史上有相當重要的地位，而且它緊緊地結合江南文化，發展它白己的特點。《營造法源》中提到，“南方廳堂，無論布局與構造，皆富變化，有用廊軒、重軒，而後雙步者i亦有用回項、鴛鴦廳、滿軒等貼式者。且草架之制，運用尤多，使規劃提棧更形復雜。既須使軒與雙步提棧前後呼應，尤應使草架與內部提棧上下相稱。‥‥”這正說明江南木構之特點，或可稱之為優點。

江南一地，其實是我國文化發展甚早之地，這也是江南木構建築值得驕傲的地方。大約在20世紀70年代初，人們在浙江余姚的河姆渡村，發現有古代聚落遺址，據考古學家鑒定，這是我國遠古時代母系氏族全盛時期的一個聚落。當時已有了較發達的農業生產，已為耜耕農業。從考古發掘得到，這里已有比較成熟的木構建築了。據考證，當時的住屋以木構干闌式建築為主。最令人驚嘆的是這種建築的木構技術已經用榫卯結構了。榫，即榫頭；卯，即卯眼。兩者結合起來，形成構架。據考古發掘，河姆渡一地，發現有大量的這種木構件，有梁、柱、欞及企口板等多種結合形式，這在世界建築史上堪稱奇跡。我國數千年來木構建築的構建結合，就是靠這種形式，且一直沿用至今。

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