靈性:倫理與智慧

靈性:倫理與智慧
定價:179
NT $ 156
  • 作者:申荷永/主/編
  • 出版社:廣東教育出版社
  • 出版日期:2009-03-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7540674695
  • ISBN13:9787540674694
  • 裝訂:307頁 / 22 x 16 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

「心理分析與中國文化叢書」由華人心理分析聯合會、廣東東方心理分析研究中心和復旦大學心理分析與中國文化研究中心共同策划出版,由我國著名心理分析家申荷永教授主編。申荷永是復旦大學和華南師范大學教授、博士生導師,國際分析心理學會(IAAP)心理分析師,國際沙盤游戲治療學會(ISST)心理治療師,國際意象體現學會(ISEI)創辦會員,愛諾思(Eranos)東西方文化圓桌會議主講人,「心理分析與中國文化國際論壇」的主要策划和組織者。

該叢書有心理分析與中國文化方向的博士和博士后等專業而系統的研究成果,也有心理分析與中國文化國際論壇提供的前沿進展。廣東省社會科學界聯合會主席顏澤賢、澳門科技基金會主席唐志堅、著名心理學家車文博,以及國際分析心理學會六任主席:Thomas Ki rsch、Luigi Zoja、Murray Stein、Ch ristianGaillard、Hester Solomon、JoeCambray等擔任叢書顧問,JohnBeebe、David Rosen、RObe rtBosnak,以及曹礎基、張粹然、張其成、劉誠、孫時進、楊廣學、楊韶剛等國內外著名學者參加編委,國際分析心理學會暨瑞士蘇黎世榮格研究院、瑞士愛諾思基金會等國際專業組織提供支持。
 

目錄

序言
「倫理與智慧」引介申荷永
演說與致辭
我們相遇在東西方之橋
面向東方克里斯琴·蓋亞爾
專業倫理與文化智慧
道的原則
持之以恆,德心益道
對話與發展·
感而遂通。兌以悅之
愛諾思的承諾
報告與論文
我真的是禪學大師嗎?
從《禪門鍛煉說》看禪宗的教學法
自性化的倫理與倫理的自性化
儉花的秘密》與榮格積極想象
通往智慧的十字路口:共情與心理分析場
 儒家倫理的基德和榮格的道德觀
 中國哲學中的自性化
 還原主義:西方的折磨
多元化與共情
 心理分析在中國:圓融與期盼
 中國的心理分析:交融與發展
 寧靜致遠,身體力行
 一致百慮,殊途同歸
 水乳漸相融
 定格中的記憶
后記
倫理與智慧,慈悲與轉化
參考與閱讀文獻
 

2006年9月21日,天高氣爽,秋色怡人,借助天麓湖洗心島的靈氣,我們有了第三屬心理分析與中國文化國際論壇,大會的主題為「靈性:倫理與智慧」 (Psyche: Ethics and Wisdom)。

在廣州北郊龍洞鳳凰山的幽深處,有寧靜怡人的天麓湖。天麓湖匯聚自然山泉,隨心所欲形成了一個自然的湖心島,那就是廣東東方心理分析研究中心暨華人心理分析聯合會所在地——洗心島。納於大麓藏之深山,此之謂也。

「洗心島」之名源自《易經》。當初與友人來到此處,但見氤氳交融之山澤氣象,竹林環繞的松蓮意境,我隨手撰寫了這樣一副對聯: 「潔凈精微以洗心,退藏於密以致遠。」於是,自然而然便已應和了「靈性:倫理與智慧」的內涵與意義。

《易經·系辭》中稱易之能說諸心,能研諸侯之慮。 《易經·說卦傳》釋坎時說,坎為水,為隱伏……其與人也為加優,為心病……那麼,在我看來,這流傳千古之《易經》,本身便包含了醫治心病治愈心靈之「心藥」。

來自世界各地的心理分析師和漢學家,關注心理分析與中國文化發展的學者們再度聚會於此,圍繞心理分析之倫理與智慧的主題各呈所見,探索治愈的途徑和自性化的道路。在當今多偏向於技巧與捷徑,急功而近利也盛行於學界的時候,以「倫理與智慧」為主題的心理分析學術研討則頓顯其深切寓意。殊不知,心理分析師本人正是方法中的方法,技術中的技術;感動人心,移風易俗,治愈與轉化,唯有德者能之。

倫理與智慧,包含了心理分析師應有的素養,包含了心理分析之治療與治愈的奧秘。國際分析心理學會(IAAP)主席克里斯琴·蓋亞爾以「我是禪宗大師嗎?」為標題作了大會首場主題演說。許多接觸或接受心理分析的來訪者,尤其足那些具有禪學知識的來訪者,不管是東方還是西方,常常會把心理分析家視為「禪宗大師」;同樣,許多心理分析師也都有對禪宗的羨慕與追求。

克里斯琴提醒大家關注榮格心理分析方法的三個關鍵詞:geschehen-lassen、betrachten和sich auseinandersetzen。我們可以將其理解為「讓其發生」、「觀看審視」和「面對求索」。三個普通的詞匯被克里斯琴演繹為精彩的臨床工作原理,並由此透析了榮格心理治療與白性化發展的關系,以及心理分析之倫理與智慧的思考。

曾有人把榮格比喻為惠能的化身,認為在心理分析的理論和實踐中,處處體現着東方禪宗的精妙。惠能在其《行由第一》中曾有這樣的闡述: 「何其自性本來清凈,何其白性本不動搖,何其自性本自具足,何其自性本不生滅,何其自性能生萬法。」這是惠能當初向五祖表露的心跡。五祖弘忍當即對惠能說: 「不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」

盡管佛性人人俱有,但如此這般覺悟心要着實需要我們各自的努力和追求。

禪宗所欲究明的心性或本心、涅槊妙心、自心佛性,是全體佛法特別是大乘如來藏學的旨歸……來自四川大學宗教研究所的陳兵教授如是說。 「獲得這種體驗的通常途徑,不是像諸教宗那樣運用理性思維去『修觀』,而主要是依靠已開悟禪師用特殊的教學方法令學人頓悟。」以戒顯的《禪門鍛煉說》為線索,陳兵教授總結了六祖惠能隨機「解粘去縛」的接引手段,闡釋了臨濟宗特別是明末臨濟宗三峰系的教學法,揭示了禪門棒喝、機鋒、圓相的心性轉化功夫。

在當今許多西方學者的心目中,西方的精神分析幾乎就等於中國禪宗的西化或西方的心理學化。不管是榮格還是馬斯洛,還是羅傑斯,都曾從東方禪宗的思想中獲得啟迪和洗禮,從東方傳統中獲得方法與智慧,並將其融於自身及其思想體系的完善,自我實現與自性化的發展。

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