白話提要加白話圖解,使“奇門天書”通俗易懂
中國古代決策學精華,影響歷史幾千年
奇門遁甲融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體,是目前探索中國傳統決策學中的一個焦點。在古代的各種易學決策學中,奇門遁甲是一種比較完整的數理模型,應驗率很高。它把天時、地利、人和與影響人類生產生活的某些能量場,與時間、空間巧妙地組合在一起,為人們提供了一個模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型,既可以用于決策自然、社會、人生各種各樣的事物,也可以向人們提供趨吉避凶的時空選擇。
為了弘揚中華文化,更好地運用中國傳統決策學中的精華,做出更全面、更準確的決策,我們出版了此書,本書以《古今圖書集成》術數部匯考十七章至二十六章中介紹的奇門遁甲知識為底本,並對其做了白話提要和白話圖解,使猶如天書的文字得以通俗化,使人能對奇門遁甲的相關知識有所了解,也使其研究能得以深入。
此部主要講的是時家奇門陰遁540局的排盤和分析,時家奇門有陰遁九局活盤,一局活盤有60個時辰,所以共有540局。書中每局都分為符使宮位、三奇方位、四吉方位和諸局格象四個部分,而且都附有每個時辰局的奇門方盤。
目錄
中國古代最高決策學—奇門遁甲
奇門獨特的決策參數—九星和八神
中國歷史上奇門決策的應用
編者序 奇門遁甲︰中國古代最高決策學
內容概覽
本書內容導航
卷九 奇門遁甲陰遁540局詳解(上)
第一章 陰遁九局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第二章 陰遁八局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第三章 陰遁七局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第四章 陰遁六局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第五章 陰遁五局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
卷十 奇門遁甲陽遁540局詳解(下)
第一章 陰遁四局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第二章 陰遁三局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第三章 陰遁二局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第四章 陰遁一局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
附錄 奇門遁甲相關詩文
奇門獨特的決策參數—九星和八神
中國歷史上奇門決策的應用
編者序 奇門遁甲︰中國古代最高決策學
內容概覽
本書內容導航
卷九 奇門遁甲陰遁540局詳解(上)
第一章 陰遁九局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第二章 陰遁八局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第三章 陰遁七局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第四章 陰遁六局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第五章 陰遁五局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
卷十 奇門遁甲陽遁540局詳解(下)
第一章 陰遁四局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第二章 陰遁三局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第三章 陰遁二局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
第四章 陰遁一局
1.甲己日十二時局
2.乙庚日十二時局
3.丙辛日十二時局
4.丁壬日十二時局
5.戊癸日十二時局
附錄 奇門遁甲相關詩文
序
奇門遁甲︰中國古代最高決策學
一說到決策,人們往往認為是政府領導和公司總裁們考慮的事情,其實,在日常生活中,我們每個人都需要決策,人生的每一步都需要決策。當今時代,社會生活在急速變化,不確定的因素在增加,置身于瞬息萬變的知識經濟大浪潮中,個人如一葉小舟,常感到不著邊際的茫然與無助,如何在此種情況下,做出正確的決策,使自己一步步走向成功呢?現在的方法多是依靠數據和統計資料,其實這種方法往往並不能給我們提供更全面更準確地決策。那麼,有沒有一種不依靠數據和統計資料,而同時又包含有前瞻性和預見性的決策方法呢?回答是肯定的,這就需要從我國古代的傳統決策學中尋找靈感。
在中國古代的決策學中,有一部不同于世界眾多決策方法的經典,這就是《易經》,《易經》是中國古代最偉大、最神秘的一部奇書,不管易學研究者怎樣從宇宙學、哲學、史學、政治學、帝王術、權力統御術等多種角度來解說,其最原始的功用便是決策。
自《易經》產生後,後世許多人都對其進行了多方位的解讀,主要分為“義理”和“象數”兩大塊。從義理方面解讀《易經》,多是強化其哲學內涵,但卻失去了其最初的實用功能;而從象數方面解讀《易經》,卻能本著其最初的決策功能,進而形成了中國所特有的的決策學,主要分為山、醫、命、卜、相五術,其中屬于最高層次的就是“三式”之學,即太乙、奇門和六壬,而三式之中,又數奇門遁甲最為靈驗和實用。
奇門遁甲融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體,是目前探索中國傳統決策學中的一個焦點。在古代的各種易學決策學中,奇門遁甲是一種比較完整的數理模型,應驗率很高。它把天時、地利、人和與影響人類生產生活的某些能量場,與時間、空間巧妙地組合在一起,為人們提供了一個模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型,既可以用于決策自然、社會、人生各種各樣的事物,也可以向人們提供趨吉避凶的時空選擇。
一、奇門決策學的源流
關于奇門遁甲決策學,在形成其完整獨立的體系之前,應該在中國古文化中尋一以不少的源頭。它的基礎理論,可以上溯到古老的易經、九宮、八卦、星相術、古歷法,以及天干地支、陰陽、五行原始哲學觀念。然而在有關奇門遁甲的典籍中,相傳它源于遠古時期黃帝與蚩尤的那一場曠日持久的戰爭中,由九天玄女連同六壬、兵符、印劍、圖策一齊傳授給黃帝的,以讓他去打敗蚩尤,當然,這只是傳說而已,難以證實。
據明朝程道生所撰寫的《遁甲源流》一文所述,奇門遁甲經過了三個時期四階段的演變︰最早是由遠古時期的黃帝始創奇門遁甲4320局;第二階段是黃帝讓風後正式制作奇門局法,風後則將它簡化為1080局;第三階段是由精通兵法、善布奇門的周期開國功臣姜太公創造的,他將奇門遁甲簡化為72個活局。最後漢初三杰之一的張良又將其簡化為18個活局。這種說法也多帶有古人感情色彩,假托古人以增加其權威性與神秘感。
據考證,漢代史志所載並無奇門遁甲方面完整的明文記錄,直到南北朝簡文帝時才開始有了“三門”之說、“遁甲”之語,並開始興盛起來,逐步見于史志。到了宋朝,有關奇門遁甲的各種論著愈來愈多,一直流傳到後世。但由于奇門遁甲在古代軍事和政治中發揮著巨大的作用,所以歷代統治者對此都十分重視,有意將奇門預測人才網羅並控制起來,使其成為“帝王之學”。這樣,奇門遁甲日漸成為一種絕學,傳承範圍日益縮小;再加上其本身復雜難學的官卦推演方法,使很多人發出“奇門奇門,難入其門”的感嘆。
二、奇門決策概說
所謂“奇門遁甲”,是由奇、門和遁甲三個概念組成的。奇是指乙、丙、丁三奇;門是指體、生、傷、杜、景、死、驚、開八門;遁甲是指六甲隱于六儀之下。遁是隱藏的意意,甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲,由于甲在十天干中最為尊貴,所以它隱于六儀之下。六儀是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。
除上面的三奇、八門、六甲、六儀外,奇門遁甲中還配合有天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這九星;以及直符、(teng)蛇、太陰、六合、勾陳(白虎)、朱雀(玄武)、九地、九天這八神。
奇門遁甲決策主要由大到小的地、天、人、神四個圓盤構成,每個盤都按九宮八卦而排布。其中地盤布八卦、天盤布九星、人盤布八門、神盤布八神。另外,天盤和地盤上分布三奇和六儀。這樣,根據具體的時日,地盤不動,天、人、神三盤做相應的轉動求得時日的定局,以佔測事物的關系、性狀和動向,選擇吉時吉方。
奇門遁甲分為年家奇門、月家奇門、日家奇門和時家奇門四種,排局方法各不相同。以上所述,就是時家奇門的排布方法。因為年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如時吉,所以時家奇門最為重要,也最為常用。其次是日家奇門,至于月家奇門和年家奇門,則用得較少,所以人們也較少研究。
……
一說到決策,人們往往認為是政府領導和公司總裁們考慮的事情,其實,在日常生活中,我們每個人都需要決策,人生的每一步都需要決策。當今時代,社會生活在急速變化,不確定的因素在增加,置身于瞬息萬變的知識經濟大浪潮中,個人如一葉小舟,常感到不著邊際的茫然與無助,如何在此種情況下,做出正確的決策,使自己一步步走向成功呢?現在的方法多是依靠數據和統計資料,其實這種方法往往並不能給我們提供更全面更準確地決策。那麼,有沒有一種不依靠數據和統計資料,而同時又包含有前瞻性和預見性的決策方法呢?回答是肯定的,這就需要從我國古代的傳統決策學中尋找靈感。
在中國古代的決策學中,有一部不同于世界眾多決策方法的經典,這就是《易經》,《易經》是中國古代最偉大、最神秘的一部奇書,不管易學研究者怎樣從宇宙學、哲學、史學、政治學、帝王術、權力統御術等多種角度來解說,其最原始的功用便是決策。
自《易經》產生後,後世許多人都對其進行了多方位的解讀,主要分為“義理”和“象數”兩大塊。從義理方面解讀《易經》,多是強化其哲學內涵,但卻失去了其最初的實用功能;而從象數方面解讀《易經》,卻能本著其最初的決策功能,進而形成了中國所特有的的決策學,主要分為山、醫、命、卜、相五術,其中屬于最高層次的就是“三式”之學,即太乙、奇門和六壬,而三式之中,又數奇門遁甲最為靈驗和實用。
奇門遁甲融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體,是目前探索中國傳統決策學中的一個焦點。在古代的各種易學決策學中,奇門遁甲是一種比較完整的數理模型,應驗率很高。它把天時、地利、人和與影響人類生產生活的某些能量場,與時間、空間巧妙地組合在一起,為人們提供了一個模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型,既可以用于決策自然、社會、人生各種各樣的事物,也可以向人們提供趨吉避凶的時空選擇。
一、奇門決策學的源流
關于奇門遁甲決策學,在形成其完整獨立的體系之前,應該在中國古文化中尋一以不少的源頭。它的基礎理論,可以上溯到古老的易經、九宮、八卦、星相術、古歷法,以及天干地支、陰陽、五行原始哲學觀念。然而在有關奇門遁甲的典籍中,相傳它源于遠古時期黃帝與蚩尤的那一場曠日持久的戰爭中,由九天玄女連同六壬、兵符、印劍、圖策一齊傳授給黃帝的,以讓他去打敗蚩尤,當然,這只是傳說而已,難以證實。
據明朝程道生所撰寫的《遁甲源流》一文所述,奇門遁甲經過了三個時期四階段的演變︰最早是由遠古時期的黃帝始創奇門遁甲4320局;第二階段是黃帝讓風後正式制作奇門局法,風後則將它簡化為1080局;第三階段是由精通兵法、善布奇門的周期開國功臣姜太公創造的,他將奇門遁甲簡化為72個活局。最後漢初三杰之一的張良又將其簡化為18個活局。這種說法也多帶有古人感情色彩,假托古人以增加其權威性與神秘感。
據考證,漢代史志所載並無奇門遁甲方面完整的明文記錄,直到南北朝簡文帝時才開始有了“三門”之說、“遁甲”之語,並開始興盛起來,逐步見于史志。到了宋朝,有關奇門遁甲的各種論著愈來愈多,一直流傳到後世。但由于奇門遁甲在古代軍事和政治中發揮著巨大的作用,所以歷代統治者對此都十分重視,有意將奇門預測人才網羅並控制起來,使其成為“帝王之學”。這樣,奇門遁甲日漸成為一種絕學,傳承範圍日益縮小;再加上其本身復雜難學的官卦推演方法,使很多人發出“奇門奇門,難入其門”的感嘆。
二、奇門決策概說
所謂“奇門遁甲”,是由奇、門和遁甲三個概念組成的。奇是指乙、丙、丁三奇;門是指體、生、傷、杜、景、死、驚、開八門;遁甲是指六甲隱于六儀之下。遁是隱藏的意意,甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲,由于甲在十天干中最為尊貴,所以它隱于六儀之下。六儀是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。
除上面的三奇、八門、六甲、六儀外,奇門遁甲中還配合有天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這九星;以及直符、(teng)蛇、太陰、六合、勾陳(白虎)、朱雀(玄武)、九地、九天這八神。
奇門遁甲決策主要由大到小的地、天、人、神四個圓盤構成,每個盤都按九宮八卦而排布。其中地盤布八卦、天盤布九星、人盤布八門、神盤布八神。另外,天盤和地盤上分布三奇和六儀。這樣,根據具體的時日,地盤不動,天、人、神三盤做相應的轉動求得時日的定局,以佔測事物的關系、性狀和動向,選擇吉時吉方。
奇門遁甲分為年家奇門、月家奇門、日家奇門和時家奇門四種,排局方法各不相同。以上所述,就是時家奇門的排布方法。因為年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如時吉,所以時家奇門最為重要,也最為常用。其次是日家奇門,至于月家奇門和年家奇門,則用得較少,所以人們也較少研究。
……
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