探尋生命的真實︰靜坐散記

序
第一天 四月十五日（農歷三月十日）
　天地一氣
　念頭
《黃帝四經》
　本來如此
　不可思議境界
第二天 四月十六日（農歷三月十一日）
第三天 四月十七日（農歷三月十二日）
　大哥大
　不相應
　將念頭打死
　人杰地靈
　如何空念頭？
　達摩書院
　達摩書院院旨
　達摩書院繼承的禪
　小參報告一
　煩惱、菩提與解脫
第四天 四月十八日（農歷三月十三日）
　歸元
　悟
　放下
　八指頭陀
　小參報告二
第五天 四月十九日（農歷三月十四日）
　阿陀那識甚深細
　因果律與我思故我在
　分別
　不要了
　治國七法
　心經
　十八空
第六天 四月二十日（農歷三月十五日）
　淺釋《楞嚴法要串珠》
　找不騙的人
　緣
　小參報告三
第七天 四月二十一日（農歷三月十六日）
　無語

《探尋生命的真實》一書，乃張公尚穩先生于湘潭違南書院主持七日禪修，一時蘊識含靈之士雲集，皆以禪定力，服智慧藥，戍為一犬傳法因緣盛亨，授業弟子黃君禹正博士辭去格林威治犬學教授任職，掩關潛修，齎時月余，依據錄音如實記錄之語匯也。先生早牟曾就讀台灣犬學哲學系，師亨殷海光、方東夷、陳康諸名宿，罩思探問，孜孜勤學，晚卒嘗撰回憶之文，以為浸淫既久，沾溉頗深，燻習甚壹，影響終生，實為日後契入形上本體之增上善緣。同時又與禪門巨擘南公懷瑾吏往，徘徊于哲學與宗門之間，備嘗人生艱難，飽覽世亭滄桑，力求超拔于其間，而又回饋于社會，從未放棄修行內訌之工夫，最終于四十八歲丈獲訌悟，得千聖不傳之心印。證境中只覺虛空須彌粉碎，犬地乎沉，有如脫胎換骨，死而後生，可謂經歷千徑萬蹊，錄終收拾行裝回家。又因悟遵之因緣，實多有賴南公接引之力，故終生視其為法身之師，如來藏真性證入之引領者，拳拳服膺，執禮頗恭。蓋若無明師指路，缺少善知識助緣，又曷能超然百億時劫，棲神一行三昧，永往常寂光之中，挺拔于無生之界，丟然乎不動之地耶？如欲進一步了解其人與學，則不妨繼續繹讀其早年譯作《革命的剖析》、《自由的哲學》、《通往奴役之路》、《開放杜會及共敵人》，以及自撰《從分析的命辭剄綜合的命辭》、《中圉人是真的》、《剄禪之路》、《禪的超越性》等著述，即可略窺其一生心路歷程，皆在探求生命之奧義，人性之真實，存柱芝緣由，生死之究竟，永恆芝大道，最終輒斬藤除葛，去障解縛，一路破五關斬六將，騎赤兔馬追風馳騁，往來于天上地下人間，冥游乎寥廓清寂境域，與絕對之真善美無別無二，法報化三身完仝合一，慧發天真，智出圓明，非特見訌肉身本可戍違，亦足以詵明無位真人如何能自由出入于面目乎？

禪宗一門，自達摩東來，師徒授受，薪盡火傳，皆單捉立指，鼓勵學孝圭契向上一路，洞達不二法性。自初祖一線單傳，終演戍二派五宗，夫德高僧風起雲涌，一時蔚戌洋洋勝圉。以心傳心之宗風，始終綿延而未絕。靈山拈花宗旨，巳戊東土文明花果。惟降至晚近，禪風陵替，宗旨衰竭，故梁啟超嘗言︰“震旦末法流行，數百牟來，宗門之人，耽樂小乘，墮斷常見，以為佛法皆清淨而巳，寂滅而巳。豈知犬乘之法，悲智雙修，與孔子必仁且智芝義，如兩爪之相印。”（梁啟超《譚嗣同傳》）幸太炎先生亦慨嘆︰“自清之季，佛法不在緇衣，而流入居士長者間。居士說佛法，得人則視瑟芻為盛，不得則無繩格，也易入于奇衰。”（章太炎《支那內學院緣起》）蓋圉勢日蹙，世風轉移，雖在禪門，豈能例外！法久弊生，徒添絡索，以質救文，或其時乎？宗門人物可稱違者，僅來果、月溪、圓瑛、虛雲諸大師，尚能略承昔賢遺響，發揚先哲穩範。而袁公煥仙、南公懷瑾師徒二人，則以居士身弘宣禪法，維�千年道脈于不墜，非僅犬得教下精義，亦深契別傳心印，兼融儒、適、醫謗家，不失無上正等正覺微旨。先生既出南公門下，見地、功夫、行願三著，皆可謂獨步一時，由其一生行事觀之，實可稱為宗門得人，龍象重興，可謂大法垂絕而氣復振，世風衰變而違未喪也。至于文化慧命之維�，杜會人心之振拔，人多己知之，則又不必詳論矣。

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