你可以不怕死

譯者序 每一步都像是踏在佛的淨土上
序 穿越死亡的恐懼
第一章 我們來自何處？我們將去往何方？
打從那一刻起；喪母的想法就不再生起了。我只需要看看自己的手掌，感覺一下拂面的輕風以及腳下的大地，便能憶起母親是永遠與我同在的，任何時刻我都能感覺到她。
第二章 真正的恐懼
深觀之下，你看不見雲的生田和死期。真相只不過是雲化成了雨或雪。死亡這件事並不存在，因為事物永遠在延續著。雲承繼了大海、河川以及太陽的高溫，而雨又承繼了雲。
第三章 探觀的修持
失去孩子的父母經常自怨自艾，但是仍不珍惜與孩子們相處的時光。你以為你的配偶會永遠陪在身邊，你怎麼能如此確定呢？我們真的不知逍二十年、三十年後或者明天，父母親會在哪里？
第四章 轉化衷傷與恐懼
我們心愛的人還是存在著。他就在我們四周，在我佃心中，對著我們微笑。落入幻象中的我們無法認出他來，所以我們才說︰“他不存在了。”
第五章 新的開始
他仍然以數干種的方式在示現他自已。如果你不夠留意，你就會忽略他。清晨當你行禪時，你會發現他正以一朵小花、一滴水、一只鳥兒的歌唱或是一個在草叢中玩耍的孩子，示現他自己。
第六章 極樂世界的地址
你快樂的程度，往往取決于你妁心自由到什麼程度。這里所謂的自由，並不是跛治上的自由，雨是指從懊悔、恐懼、焦慮和哀傷之中解脫出來。“我已經抵達終點‧回到家了。家就在此時此地。”
第七章 持續的示現
你能不能認清過往的每一刻你都在重生？你的祖先借由你而延續下來。一旦轉化了他們傳給你的習氣，你就在過去中重生了。他們沒時間停下來，深呼吸；你卻可以停下來，深呼吸，為你的祖先享受一下生命提供給你的美妤事物。
第八章 恐懼、接納及寬恕︰觸摸大地的修持
我們都曾經是樹、玫瑰或動物。深觀之下你會在你的體內看見樹、玫瑰、雲和麻雀，你元法將它們排除于體外。雨是雲的延續，河是雨的延續，你賴以維生的水則是河的延續。如果你把雲的延續排除于體外，你就無法活下去了。
第九章 陪伴臨終者
請不要等到臨終時才去閱讀和修持。請在當下就開始深觀，這樣我們才能和不生不滅、無來無去、不同不異的本質相應。能如此深觀，便能止息心中的哀傷和痛苦。

多年來我譯介的靈修體系，大多偏重于“理人”的形式。元論是克里希那穆提（J.Krishnamurti）、肯‧威爾伯（Ken Wilber）、佩瑪‧丘卓（Pema Chodron）還是艾茲拉‧貝達（Ezra Bayda），都是擅長于邏輯推演、有能力對身心動力過程作精密描繪的精神導師。長期浸潤于他們的著作中，我已經習慣于復雜而綿密的分析思維，此回翻譯一行禪師如散文詩一般的佛教哲學，內心早就準備好面臨一場挑戰，然而過程中所經歷的能量消耗，卻出乎意外的大。

翻譯本書的考量之一是邏輯與意境不易兼顧。多用一兩個連接詞，或許能使上下文的思路更清晰一些，卻往往喪失了原文的詩意；照顧到意境，又恐怕讀者感覺語焉不詳，真正是言簡意賅的文字最難轉譯。

考量之二是，我想將本書譯成佛教徒與非佛教徒都能接受的讀物，因此某些傳統佛教名相一譬如“八不”或“五蘊”——必須采用較為現代化的意譯形式，以呈現出一行禪師接引非佛教徒的跨宗教精神。

考量之三是，一行禪師的英文譯者完全有能力傳達出文字背後的慈悲氛圍，但身為中譯者的我，沒有機會親炙禪師，因此必須在思素過程中留意心的開放度，以平衡感性與理性的運作。

考量之四是，一行禪師所謂的深觀，顯然是他長期與大自然相處的親身體證，或是一種多次元的內在領悟，但是化成語言傳達時，如果譯者本身的證量不到，深觀就會變成淺嘗。如何拉近裨師之體證與都市叢林中的譯者之距離，也是不小的挑戰！

深觀、諦听、摸大地、接納自己的血親與精神始祖、體悟眾生相依共榮的親密性，這些都是生生世世的福慧資糧累積到一定程度時，方能真實領會的滋味。讀者在閱讀本書時，務必放慢速度，最好以一行禪師所說的“每一步都像是踏在佛的淨土上”一般的從容心境，細細品嘗話語深處的奇跡。

譯完這本書，我的內心開始生起了五十年來真正想“善待”自己的意願，那股不顧下切行法布施的強迫性驅力，在下行裨師無奇麗深邃的洞觀之下，終于消弭殆盡。