世界歷史中的中國

第三版前言
導言
第一章 世界的一部分︰古代中國（公元前200年至公元400年）
第一節 公元前200年至公元400年中國在世界上的地位
第二節 公元前200年至公元400年的交往之路
第三節 公元前200年到公元400年的中外交流
第四節 公元前200年到公元400年的世界組織
第二章 世界的中心︰晚古時期的中國（公元；400年至1000年）
第一節 公元400年至1000年中國在世界上的地位
第二節 公元400年至1000年的交往之路
第三節 公元400年至1000年的中外交流
第四節 公元400年至1000年的世界組織
第三章 世界的中軸︰中世紀時期的中國（公元1000年至1350年）
第一節 公元1000年至1350年中國在世界上的地位
第二節 公元1000年至1350年的交往之路
第三節 公元1000年至1350年的中外交流
第四節 公元1000年至1350年的世界組織
第四章 世界的地平線︰文藝復興時期的中國（1350年至1650年）
第一節 1350年至1650年中國在世界上的地位
第二節 1350年至1650年的交往之路
第三節 1350年至1650年的中外交流
第四節 1350年至1650年的世界組織
第五章 世界中的世界︰啟蒙時期的中國（1650年至1833年）
第一節 1650年至1833年中國在世界上的地位
第二節 1650年至1833年的交往之路
第三節 1650年至1833年的中外交流
第四節 1650年至1833年的世界組織
第六章 兩個世界之間︰現代時期的中國（1833年至1976年）
第一節 1833年至1976年中國在世界上的地位
第二節 1833年至1976年的交往之路
第三節 1833年至1976年的中外交流
第四節 1833年至1976年的世界組織
第七章 第二版附記
參考書目
譯名對照表
譯後記

西方現代性留給我們的思想陷阱，不在觀念本身，而在觀念與現實之間的關系。真正的問題是，如果你將啟蒙哲學與西方現代擴張歷史對讀，就會發現知識與權力危險的合謀。跨文化研究結構現代性宏大敘事，諸如理性、自由、民主、文明、進步之類具有普世道德主義意義的宏大觀念，實際上都是西方現代擴張的意識形態，為殖民主義帝國主義事業服務。自由之所以重要，是因為自由是西方權力的工具；進步之所以有益，是因為進步可以支持擴張。跨文化研究視野下的批判理論結構宏大敘事，為西方現代性精神結構提供了辨證的否定面，從中我們既可以看到西方現代性的缺陷，又可以發現其活力。

西方現代知識體系具有明確的現實指向，為西方現代性自我認同提供想象的基礎的同時，也為西方殖民擴張提供有效的意識形態。後殖民主義理論批判自由主義史學構建的宏大敘事，認為自由不僅不是西方的歷史事實或歷史理想，甚至可能是歷史騙局。戴維‧格雷斯的觀點並未如此極端，《從柏拉圖到北約︰西方的敵與我》開篇所謂“自由之所以生長和發展，乃是因為它對權力有益”，並不意味著全書的主旨。他不過是想用新、舊西方的歷史檢驗歷史哲學，證明自由在西方歷史中的復雜意義。西方並不是惟一的，對世界不惟一，對自身也不惟一。舊西方是古典文化、基督教和日耳曼因素的綜合體，理性、民主、資本主義的新西方，更是一系列突變的累加成果。西方以自由為核心的標準歷史敘事是片面不完整的，自由作為一種歷史中的實踐和制度，並不等同于西方身份，自由成為西方特定的“本質”，是特定歷史話語的產物。西方就是西方，不是世界本身，更不是世界的未來。

跨文化研究提供一種超越的視點結構西方現代性，從邏輯前提與價值根基上顛覆現代知識體系，全面而徹底。現在性思想試圖在一種理想的時空框架中為以西方為中心的世界建立一種“觀念秩序”︰世界的空間分為東方與西方，是二元對立的；時間從過去穿過現在同網未來，呈三段式進步。西方現代性為世界提供了一套完整的觀念秩序，進而塑造世界的現實秩序。這種觀念秩序以線性歷史觀和元地理學為基礎，為現代知識規定了明確的時空框架。地理學者馬丁‧劉易士和歷史學者凱倫‧韋根合作的《大陸的神話︰元地理學批判》分析“隱秘的權力地理學”，從元地理學批判開始，挑戰了人們視為理所當然的世界地理知識體系。元地理學是一種無意識的空間結構，通過它人們不僅構建起關于世界的知識，引導著歷史學、社會學、人類學、經濟學、政治科學甚或博物學等學科的研究，而且，還發揮著國際政治領域中的意識形態權力。西方現代思想將地球隨意分成大洲，東方與西方、北方與南方，都不是簡單的地理學概念，而是文化與地緣政治利益的隱喻，“元地理學神話”在源頭上帶有西方中心主義痕跡。

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