莊子的弟子魏牟與公孫龍曾談論過莊子。魏牟說莊子的思想“無南無北，�然四解，渝于不測。無東無西，始于玄冥，反于大道”，他認為公孫龍的認識水平尚未達到分辨是非的境界，以這樣的認識水平來窺測深奧的莊子，“是猶使蚊負山，商（蟲名，稱馬） 馳河也，必不勝任矣”（《秋水》）
。確實，莊子高妙玄遠的思想不是只懂“合同異，離堅白”的公孫龍可以理解的，就是莊子的辯友，先秦時期著名的思想家惠子也不能完全理解他。莊子和惠子在討論有用無用問題時顯示了他們思想上的差異。
惠子說︰
吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫，而不中繩墨；其之枝卷曲，而不中規矩。立之�，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。
在惠子眼里，大樗樹既不能生長果實，又不能制作建材，是大而無當的無用之物。
但莊子並不這樣認為︰
今子有大樹，患其無用，何不樹之無何有之鄉，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
從自然逍遙的觀點看，這棵大樹枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來風，給人們提供了賞心悅目的憩息環境，怎能說是無用的呢？
從保全生命的角度看，這棵大樗樹正是因為世俗之人以為無用而免去了刀斧之災，因此而得盡其天年，哪里還會有什麼困苦呢？
可間理解莊子需要超越常態的思維方式，擺脫狹隘的功利觀念。《莊子》一書中類似這樣的問題還有不少。這也是我對莊子心儀已久但始終未敢深涉這一領域的原因。
《莊子十講》，旨在向讀者通俗介紹莊子思想，但尋找合適的作者不是件容易的事情。正在躊躇之際，我的朋友陳寧寧說她和她的朋友願意擔當此事。我很吃驚，因為在我想來，研談莊子的大都是飽經滄桑的老年人，他們幾個年輕人能行嗎？
但陳寧寧的一番話打消了我的顧慮。她說︰“盡管我們沒有高深的學識，但這不妨礙我們與莊子精神的溝通。因為莊子和我們一樣，也是人，他有人的感情，有生存的需求，也有成就的欲望，因此他的人生必然會經歷痛苦，面對人生的苦難尋求精神的解脫，這就是我們理解的莊子。循著他的思想軌跡，我們可以看到他是如何一步步構建他的思想體系，最終完成他的精神解脫的……因此，我們與這位兩千多年前的古人仍有溝通的現實可能性。”
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