反經(珍藏白話圖文本)

序言
原序（譯文）
卷一 英才
大體
知人善任 治國之本
君守其道 官知其事
任長
量才核能 治世之要
用人之長 避其所短
品目
明於品才 安於任使
英雄豪傑 國之股朧
量才
才有參差 量才使用
有道之君 用賢良臣
知人
知人不易 謹防輕信
知人之術 多方觀察
底氣十足 方成大器
考核人才 謹防假冒
聖賢之美 貴在知人
察相
察相經驗 值得一觀
富貴在骨 成敗在斷
相人之術 先視其面
相人外表 笑談貴賤
命相之說 不必全信
論士
得人則興 失士則崩
禮賢下士 得師則王
選賢任能 要在識別
薦才求用 不宜求全
服道致士 情如師友
優禮所歸 重賞獻身
物以類聚 人以群分
知人未易 人未易知
賢良不舉 有司之罪
修身假道 報效國家
知人則哲 唯帝難之
政體
國立帝王 非養其欲
卷二 君道
君德
治國之本 君德為先
漢代帝王 各有短長
漢代末世 君德敗壞
魏晉南朝 縱論得失
臣行
臣子「六正」 方為良輔
居官「六邪」 亡國之臣
壯士行義 士所遵循
權衡利弊 把握得失
暴戾統治 禍患無窮
功虧一簣 仁義之過
成也商鞅 敗也商鞅
誅殺馬謖 孔明不明
審時度勢 方為英雄
湯使商興 殷以紂亡
德表
用其特長 彌補不足
立身准則 修身養性
明於待人 完善自身
理亂
明察「六主」 可知君德
細審國風 可知興衰
清除「四亂」 杜絕「四危」
卷三 反經
反經
御法非人 道不能行
好的政策 久而必廢
小智栽樹 大盜乘涼
聖有聖道 盜有盜規
得道則治 失道則亂
是非
察古知今 揚長避短
不揭隱私 不求一致
富國強兵 各有妙法
身正無恤 積毀銷金
聖人勝天 聖職教化
借物知己 內視自知
美不在言 美要裝扮
位尊屈人 民能勝天
民心思賢 順從君王
賞罰分明 須有標准
上行下效 君奢臣靡
君寵賢臣 父愛其子
同聲相應 同美相妒
統一制度 求同存異
事預則立 不預則廢
敵不可縱 縱敵患生
掌管資財 堅持原則
賤交不忘 貧妻不棄
臣賢國興 能不避親
謹慎擇人 大膽使用
用好一人 眾賢來歸
古人禮樂 取舍由情
知人善任 治國要略
既有實學 又有口才
形式各異 殊途同歸
用人之道 因人而異
仁義不立 賢能無用
謀天下利 除萬人害
推舉賢才 發展經濟
國君治國 取其所需
竊鉤者誅 竊國者侯
窮則思變 變則能通
物勢之反 君子之道
龍到淺水 不如蝦魚
撫民易做 直諫實難
事雖相反 而皆相成
適變
治國要略 與時俱進
正論
六藝理論 教化民眾
百家爭鳴 各有短長
因時而變 不拘於古
卷四 霸圖
春秋紛爭 得人則興
因勢利導 可見奇效
私欲稱王 氣數不長
沛公厚德 定奪天下
知人善任 事業有成
治理內政 固本強國
將相同心 共誅諸呂
順民則昌 逆民則亡
王莽命短 劉秀起兵
圖謀復國 分道更始
內憂外患 東漢滅亡
司馬篡權 三國壽終
晉祚苦短 南北紛爭
平定王敦 淝水御敵
兄弟相殘 劉宋敗亂
運籌帷幄 梁代齊祚
沉湎酒色 失去江山
迷戀歌舞 后主滅亡
無道昏君 招致起義
眾叛親離 繯首而死
以史為鑒 可避禍患
卷五 七雄略
諸侯爭霸 天下稱雄
蘇秦出山 游說合縱
諸侯合縱 攜手抗秦
寧為雞首 不為牛后
權衡得失 趨利棄弊
知己知彼 揚長避短
六國結盟 合縱告成
張儀連橫 魏先事秦
說客巧言 君王昏從
威逼利誘 韓王就范
迫於壓力 齊背合縱
大兵壓境 逼趙臣服
張儀說燕 燕從連橫
連橫既成 合縱告終
周秦兩漢 時間久遠
分封郡縣 孰長孰短
卷六 三國權
三分天下 各展風采
三顧情重 隆中策明
赤壁之戰 三國鼎立
計定四川 劉備稱尊
伐吳無功 徒勞而返
孔明治蜀 得以立國
曹操篡位 曹丕受禪
用兵無方 無功而返
出奇制勝 憑險蜀亡
伐吳失策 魏衰晉興
分裂之禍 不可不察
卷七 權議
懼誡
無德之君 臣民背叛
上賢惠民 先修其身
能知王難 方得君位
高山為谷 深谷成陵
子貢搖舌 救魯滅吳
趙高亂政 廢長立幼
劉安造反 滿門抄斬
忠臣良將 人人敬仰
王元操舌 隗囂反漢
為已生存 張邈反曹
不利之時 更需信心
鍾會謀反 姜維復蜀
有道者勝 無道者亡
范曄信讒 禍及自身
楊堅立志 北周滅亡
楊諒信謠 謀反被誅
時宜
不抱殘缺 因時而變
時異事異 事異備變
因時之變 因為之備
卷八 兵權
出軍
出軍用兵 制勝之本
練士
精干簡練 因能授職
結營
安營扎寨 擇地順時
道德
統兵布陣 德高為先
禁令
令行禁止 治軍之要
教戰
不教人戰 是謂棄之
天時
天時地利 人和最先
地形
有利地勢 勝過千軍
水火
火攻水戰 自古而然
五間
軍事用間 奧妙無窮
將體
千軍易得 一將難求
料敵
知己知彼 料敵如神
勢略
狹路相逢 勇者必勝
攻心
攻心為上 攻城為下
伐交
直攻受阻 伐交事輔
格形
格形奧妙 圍魏救趙
蛇勢
投兵散地 六親不保
先勝
先為不勝 待敵可勝
圍師
圍師必闕 攻城妙誤
變通
減灶加灶 妙在變中
利害
陷入死地 絕路能生
奇兵
奇正之變 不可勝窮
掩發
靜如處女 動如脫兔
還師
凱旋將令 如履薄冰
卷九 雜說
釣情
據情設法 勸服對方
詭信
符合道義 信守大信
能守大信 是謂真信
蘇秦得城 對燕有信
忠疑
毀譽是非 捉摸不定
人心多疑 弄假成真
忠而見疑 是非難辨
用無用
有用無用 無用有有
詭順
在君為君 各為其主
賢明之君 不記舊怨
賣主之人 不能大用
難必
忠未必信 孝未必愛
自求保估 最為可靠
昏智
色利勢愛 皆令智昏
卑政
實事求是 治國根本
詭俗
俗之好惡 與事相詭
息辯
立身從政 皆有所本
恩生怨
以恩報怨 反目成仇
運命
以德論命 命定其德
大私
將欲取之 必姑予之
敗功
敗而猶可 轉敗為勝
善亡
善惡之報 在於累積
量過
人之過也 各於其黨
勢運
大勢所趨 順應潮流
傲禮
以傲為禮 抬人名位
定名
假冒偽劣 實名難副
再版后記

制作車子的人，唯恐別人不能富貴，而沒人買車；制作弓箭的人，唯恐不能傷人，而沒人買箭。難道他們有本能的愛憎之心嗎？不是，這是由於技術、職業的緣故而促使他們這樣做。從這些事例可以看出，現在積極進取的人和奔赴四方的游俠一旦讀了縱橫謀略之書，就盼天下大亂；通曉了兵法之數，就希望發生斗爭。這是人情世故的必然道理。所以先師孔子深究它的根本，也憂慮它的弊端，於是便作《春秋》以宣揚王道；著《孝經》以褒獎德行。防微杜漸，預先有所約束。這是聖人著述創作的本意啊！

然而制定政策治理國家，當這種政策出現弊病的時候，必然要出亂子。如果一旦出了亂子，又怎麼去挽救它呢？因此，統治天下，管理人民，很少聽說有因循守舊，沿襲舊制的。夏、商、周三代不同的禮制，春秋五霸不同的治法。這並不是故意反其大而行之，而是為了補漏洞，救偏頗。所以，國家的外貌雖然一樣，但治國之道一定不同；聖哲們聖明的風格相同，但帝王們的名號卻往往有別。這難道不是隨時確定自己的管理模式，根據過去的歷史經驗，順應客觀規律，而成就自己的事業嗎？根據此時此地的情況，是因為遇到了那樣的社會條件；依照以往的歷史經驗，實行王道或者成就霸業，也是當時的社會條件決定的。所以，古代治國，方法有三：王道之政重教化；霸王之政重威猛；強國之政重脅迫。各有各的方法，不能變易。管仲說：「聖人只能順應時勢，而不能違背時勢。智者雖然善於謀划，但不如順應時代高明。」鄒忌說：「一切政治教化都是為了匡救時弊，如果適合於當時的實際情況，就運用它，一旦過時就舍棄它。」由此觀之，在應當推行霸道的朝代卻推行王道教化，那是很荒謬的；應當推行強國之術的朝代卻推行霸道的威懾手段，那是很可笑的。如果時逢天下混亂，人心詭詐，傳統的道德遭到破壞，而想遵從先王的傳統，推行道德教化，這就好像等待越地識水性的人來救落水的人，叫尊貴的人來救火一樣。好是好，但這符合我們說的「通於時變」嗎？

霸道是一種混亂不清的政治，是一種百黑雜和，不單純用道德教化的政治。這種治國方法只要求出成果，不問出成果的原因；只強調總體成效，而不顧細枝末節的弊端。這種政治雖然部際夏、商、周三王的德育教化，但撫危定傾的實質是一樣的。我恐儒生們被自己所聞局限，不知王道和霸道的區別，所以專門敘述長短之術，用來分析通變的道理，並立題目共六十五篇，合為九卷，書名為《反經》。本書大旨是討論鞏固統治根基，改除時弊，把亂反正，挽救國家危局。所載諸篇，都是總結歷史經驗教訓的深遠謀略，是經邦濟世的真理。我想在此嘩眾取寵，博取名聲。謹略陳固陋，拋磚引玉，以待來哲指教。加入有在位的帝王，能好好地讀讀此書，那我就榮幸之至了！