牛津歐洲史·第1卷：1350~1650年進入世界視野

地圖與案例小品
序言：歷史的價值
第一章 中古后期的東歐
一、導言
二、十字軍運動
三、拜占庭帝國的陷落（1081—1453）
四、土耳其帝國（1453—1699）
五、13世紀至17世紀末的俄國
六、本章小結
第二章 國家的興起
一、一個混亂的世界
二、民族國家的出現
三、德國和意大利的地方分立主義
四、本章小結
第三章 文藝復興
一、貨幣經濟
二、印刷術、思想和文學
三、科學與宗教
四、美術
五、日常生活藝術
六、本章小結
第四章 探險與擴張
一、西方的擴張
二、向東航行到達印度
三、向西航行到達印度
四、北大西洋強國
五、俄羅斯
六、擴張的影響
七、本章小結
第五章 宗教改革時代
一、新教創始人
二、新教的信仰與實踐
三、天主教的宗教改革
四、新教教義和進步思想
五、本章小結
第六章 大國的沖突
一、一個漫長的時期
二、錯綜復雜的戰爭
三、在封建王國和民族國家之間：絕對主義
四、天主教君主國：西班牙和法國
五、新教諸國：都鐸王朝時期的英國與荷蘭共和國
六、神聖羅馬帝國和三十年戰爭
七、絕對主義與奴隸制
八、科學與宗教
九、本章小結
大事年表
中英文詞匯對照表

歷史不是一堆記錄在鞍的數據，也不是一串被記載下來的事實的堆砌，它是一系列相互沖突的爭論。這樣，關於一個事件的實際意蘊，一個偶發事件究竟發生了什麽以及如何最准確地概括這個事件，這些爭論在歷史的解釋中屬於最有價值的核心內容。當然，歷史讓我們認識自己；當然，它教導我們理解我們集體的過去並對之保持適當的尊重；當然，它還傳授給我們一種特殊的技能，即如何提問，億如何找到答案，如何合乎邏輯地、令人信服 地、清晰地、有目的的思考；當然，它還是或應該是一種樂趣。但是，我們也發現，一個民族選擇對其歷史的何種闡釋是至關重要的。當一個社會隱瞞其過去記錄的某些部分，然後那個社會或其領導人向我們講述他們自己的事情的時候；當一個社會試圖改變歷史記載所呈現的或已經有充分根據的事實的時候，我們就會知道，歷史是如何出於政治目的而被曲解。

控制歷史和控制如何寫歷史的人就控制了過去，而控制過去的人就控制了現在。那些想壓制歷史爭論的人持兩條理由：其一，在這個問題上，我們知道所有我們需要知道的；其二，我們關於這個問題的知識的政府性毋庸置疑，那些欲攻擊普遍認識的人一定有破壞性的目的。持這種觀點的人的做法最終恰恰會毀滅歷史學本身的價值。因為歷史學的價值就在於教會我們相互展開建設性的爭論。

顯然，歷史是社會的需要。它賦予我們認同感。它為我們提供了多少可以用來指導方向的導航圖，從而幫助我們在當今日益復雜的時代確定我們的防偽。當我們問，我們是誰？我們如何成為我們所是的？我們會采取懷疑主義態度，求諸於批判性判斷的起始階段。作為一種敘事方式，歷史學為我們提供了解釋和分析的工具。它幫助我們發現特殊事例，去了解過去的時代或過去的事件中的獨特性，同時也幫助我們了解，特殊性和獨一性如何為普遍性作出貢獻。歷史學就是這樣向我們展示人性在社會中的表現和表演，以及隨著時間而發生的變化。通過讓我們體驗其他生活樣式，歷史學向我們揭示了主觀性和客觀性雙方的價值。這兩者是我們個人認識我們生活與其中的世界的不可分割的前提，我們總是在這兩者間搖擺但卻幾乎一事不到。這樣，歷史既有真理的形式，也有意見的內容。對歷史的認真研究會幫助我們區分這兩者。做出這種區分是重要的，如沃爾特·瑞雷（Walter Raleigh）爵士所說：「是意見而非真理能夠無需通行證在世界上暢行無阻。」在大多數場合，我們從報紙、電視和朋友那里所讀到、看到和聽到並信以為真的東西是意見而不是事實。

歷史學是一項活動，它通過追問具體的問題而達至一般性問題。像本書這樣的教科書首要關注的是一般性問題，雖然它不時會提出具體問題或展示具體的事實，但那只是討論一般性問題的途徑。偉大的哲學家卡爾·雅斯帕爾斯（Karl Jaspers）一次評論道：「我是誰？我從哪里來？我首先學著從歷史之鏡中尋找答案。」嚴肅的歷史著作所必須充當的正是這面鏡子。

一談到「文明」（本書即是文明的歷史）立即就會陷入爭論。所以，我們一開始就要解釋為什麽有些人如此恐懼歷史研究。談到「西方文明」甚至更受限制，在某些歷史學家那里，它的范圍過分狹窄。不過，如果我們將歷史理解為一個過程，就必須通過特定的空間位置來把握它：我們的連續性、我們的標准、我們的進程等。我們還必須識別內含於「西方文明」概念的固有的兩大偏見：其一，我們知道什麽是「文明的」並達到了「文明的」標准；其二，細分作為一個整體，是單一的、具有內在統一性的文明單位。第二個偏見很容易發現。在我們大多數學者那里，在我們幾乎所有的大學課程上，不講「東方文明」（Eastern civilization），只講「東方的各文明」（the civilizations of the East），這個術語表示，西方是一個單位，東方卻不是。這些反映我們西方人世界觀的習慣性的短語如同我們流行的地理書一樣，表現了西方人的偏見。「近東」和「遠東」中的「遠」和「近」只是相對於西歐的地理位置而言。日本人不會將倫敦稱為「遠西」，將洛杉磯稱為「遠東」，盡管如果他們將自己所在的地方視為世界的中心，這兩種說法或許都是正確的。由於這個習慣短語已經成為我們西方語言傳統，所以本書仍然采用這種用法。一個歷史概念的使用和像本書這樣的寫法提醒我們，在我們的語言中存在著偏見，盡管我們不得不繼續使用這種簡便的習慣形式。

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