審美的神學︰基督教文化學刊(第20輯‧2008秋)

在對“神學美學”和“審美的神學”這兩個概念所做的眾多闡釋中，維拉德索（Richard viladcsau）在其《神學美學》（Theologicol AestetLcs︰God in Imaginotion，Beoutq，ond Art）土書中的討論值得注意。首先，維拉德索力圖在神學與美學這兩個學科的相互關聯之中，盡量簡明地劃清“神學美學”和“審美的神學”的各自領域。在他看來，神學與美學作為獨立的學科，有著不同的研究對象和領域。概括而言，前者為上帝、信仰和神學自身，後者則為感性知識、美和藝術。在這些範疇之間存在著多種可能的，而且並非——對應的關系，它們不僅可以說明“神學美學”和“審美的神學”各自的∣位置和側重，同時也可以顯示出這兩種不同理論傾向的價值和問題所在。其次，維拉德索認為，基于上述辨析，神學美學理論本身就應該由一種廣義的“審美的神學”和一種狹義的“神學美學”所構成。前者運用美學研究方法闡述神學研究的對象，即上帝、信仰和神學自身；後者則以神學研究的方法闡述美學研究的對象，即感覺、美和藝術。就狹義的“神學美學”來說，其主要包括三個構成因素︰1、一種針對處于情感和想象層面上的人類知識的神學研究；2、一種關于美的神學；3、一種針對藝術的神學解釋。維拉德索指出，巴爾塔薩的“神學美學”所涉及的是第一和第二個構成因素，而範‧德‧略夫（Cerardus van der Leeuw）的“神學美學”以第三個構成因素為主要研究對象。不過，在範‧德‧略夫那里，“神學美學”和“審美的神學”可以不加區別的交替使用；而在巴爾塔薩那里，“神學美學”和“審美的神學”則是兩個完全不同的概念。從另一個方面來看，如果說“審美的神學”是一種在不同程度上依靠美學來獲取和運用自己的語言、內容、方法和理論的神學，其也必定包括較為純粹的美學內容，維拉德索稱之為想象性的和/或美的話語實踐（thcopoiesis）和有關這一話語實踐的理論（thcopoctios）。在後者之中，就包括將文學理論和藝術理論運用于聖經文本和神學文本的闡釋學。不難看出，通過這樣的討論，維拉德索對于“神學美學”和“審美的神學”都做出了極為寬泛的解釋。用他自己的話來說就是，“就用語來說，自己是在一個寬泛的意義上采用‘神學美學’這一概念的，其用來指對于美學的神學使用或神學解釋。就‘審美的神學’來說也是如此，其同樣包含一種對于神學的‘美學’解釋，即至少部分上依據敘事學或文學闡釋學構成的方法。”這樣做的目的，顯然部分是為了照顧巴爾塔薩“神學美學”在體系上的某些疏漏或矛盾之處。