回歸自我：20世紀西方人道主義與反人道主義

導論：啟蒙與人性：20世紀西方人道主義必須面對的問題
一、什麽是人性
二、中世紀基督教意義上的人性
三、啟蒙思想家所說的人性
四、啟蒙運動營造的歷史氛圍
西方世界世俗化
公共理性
五、20世紀西方人道主義和反人道主義
第一部 存在主義的人道主義先驅：齊克果和尼采
第一章 曠野呼告者齊克果：人應當成為信徒
一、生平和著作
生活經歷和主要著述
齊克果其人
二、生死問題
哲學起源於思考生死問題
人民宗教已經不是真正的信仰
三、走向約伯，走向亞伯拉罕
約伯的意義
走向亞伯拉罕
自我
四、三種生存方式
感性的生存方式
第二章 尼采說：人應該是超人
一、不合時宜的思想者
第一個考察 大衛·施特勞斯：懺悔者和作者
第二個考察 歷史的利與弊
第三個考察 教育家叔本華
第四個考察 理查·瓦格納在拜羅特
嗚呼，濫用權力的妹妹
二、人的理想狀態：酒神與日神有機結合
三、上帝死了
哲人們說；上帝死了
基督教信仰死了
形而上學終結了
三、否定基督教道德
道德的譜系（Genealogy）
主人的道德與奴隸的道德
血腥道德
良心譴責是一種痼疾
超越善與惡
四、人應該是超人
人與超人
超人的產生
超人的意蘊
第二部 存在主義的人道主義
第三章 海德格爾的林中路：常人之路
一、海德格爾公案
無可爭辯的歷史事實
大學校長致辭與海德格爾公案
關於海德格爾公案的正式觀點（The「Official」View）
對「正式觀點」的質疑
海德格爾哲學與納粹主義
為什麽探討海德格爾公案
二、海德格爾對傳統人道主義的定位
海德格爾探討西方傳統人道主義的切入點
海德格爾如何看待傳統人道主義
三、海德格爾解構傳統人道主義
Being的問題上有個偏見
此在與Being：把人從門外請進來
四、此在的生存
在世（Being—in—the—world，ln—der—Welt—sein）
共在（Being—with，Mitsein）
常人
五、回歸率真狀態
向死而生
良知的呼喚
六、幾個問題
海德格爾新人道主義理想的基本前提
海德格爾是否能夠建立起新人道主義？
第四章 薩特的自由之路：我決定我成為什麽
一、薩特的時代
存在主義登陸法國
20世紀法國哲學的歷史足跡
法國知識分子的「介入」傳統
薩特的介入和存在主義法國化
二、皈依了人
「我可以向您證明，上帝不存在」
反對本質先於存在
這一立場的本體論前提
三、存在先於本質
人生在世提問始
人是自為的存在
四、自由之路
他人是地獄
人被迫自由了
第三部 批判理論的人道主義
第五章 新馬克思主義、西方馬克思主義、法蘭克福學派和批判理論
一、西方馬克思主義和新馬克思主義
二、法蘭克福學派和批判理論
第六章 神話—啟蒙—神話：霍克海默啟蒙的辯證法
啟蒙種種
啟蒙——近代哲學的基本特征
三、神話—啟蒙
對啟蒙進行批判反思的三個角度
關於神話與哲學
神話—啟蒙
四、啟蒙—神話
關於知識
知識=計算+實用=理性的獨裁
第七章 弗洛姆精神分析的人道主義：在馬克思與弗洛伊德之間
一、馬克思主義和弗洛德主義在弗洛姆思想中的相遇
與馬克思主義和弗洛伊德主義邂垢
澄清對馬克思主義的誤解
馬克思主義與弗洛伊德主義結合的可能性
二、人健全嗎？
什麽是人性？
人是狼，還是半？
三、To have or to be
一張沒有兌現的美麗支票
To have or to be在語言中
To have or to be在宗教生活中
To have生存方式的基礎
To be的生存方式
四、逃避自由
弗洛姆心目中的自由
人渴望自由的心理機制
逃避自由的心理機制
參考書目
一、西方部分
二、中文部分
後記

人類有許多發現，任何人世間都無法一一細數。這些發現對人類文明進程產生重大影響，有的大些，有的小些。然而，若有人問，人類最偉大的發現是什麽呢？答案是：人！！

忒拜城國王之子俄狄浦斯，是個赫赫有名的人物。不過，讓人們記住他的，卻是一個不倫的名譽，即所謂「戀母情緒」。而他真正的偉大之處在於，正是他發現了人。當年，美女頭，獅子身的雙翼怪物斯芬克斯出現在忒拜城外，她蹲在一座懸岩上，向過路人提出智慧女神教給她的種種難解之謎。倘若路人解不開，就會被怪物撕碎吃掉。她給俄狄浦斯出了一個難題：早晨四只腳走路，當午兩只腳走路，晚間三只腳走路。腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候。他用兩腳兩手爬行。在生命的當午，他成為壯年，用兩腳行走。但到了老年，生命遲暮，他需要扶持，因此拄著杖，作為第三只腳。斯芬克斯被俄狄浦斯挫敗，羞愧氣惱之極，從懸岩跳下摔死。

斯芬克斯之謎的謎底是人，可以說這個怪物提出的問題是：「人是什麽？」人若解不開人之謎，意味著人不知道人是什麽。一個不知道自己是什麽的族類，只能有一個歸宿，就是成為純自然的存在，進入自然的食物鏈，其命運當然是被怪物所蠶食。俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎，意味著他回答了「人是什麽」的問題，在這個意義上，我們可以說，俄狄浦斯首先發現了人。從答案可以看出，俄狄浦斯發現的人是自然的人，即處於自然序列中的人。

也許神話故事中的俄狄浦斯並沒有料到，他到底解開了怎樣一個謎！解開斯芬克斯之謎，如同打開了潘多拉怪盒。與人相關的種種問題，都被這個謎釋放出來。人類從此踏上了漫長的解謎之路。俄狄浦斯雖然解開斯芬克斯之謎，故事卻沒有結束，他犯下弒父娶母的不論之罪，已經墜入罪惡之中。當人認識並且界定自己的自然本性、在自然序列中找到自己所處的位置時，又墜入新的謎團之中。人之為人，僅僅擁有自殺一性是不夠的。當你借助女神賦予的智慧認識人的自然本性的時候，宙斯手中的正義釋放了新的謎團：人之為人應該有德行，何謂德行？如何獲得德行┅┅西摩尼德斯詩雲：

有個故事說，德行
住在難攀登的高山，
由純潔女神們掩護，
凡人眼楮看不見，
除非從心底里流出血汗，
才能攀登上這人性高峰。

有哲人認為，人類從三個不同的方向攀登人性的高峰：人是什麽？我是誰？你是誰？第一個問題是希臘人提出的，第二個問題是奧古斯丁提出的，第三個問題是現代哲學提出的。這三個問題代表了探索人性的不同方向，而對這三個問題的回答，恰恰構成西方人道主義思想史的主題。從希臘到中世紀、近代、現代，西方人道主義傳統對人的看法，對人性的理解有很大的不同，亦發生不少爭論，這便構成了西方人道主義思想斑斕的色彩。從問題的提出到現代，哲人確實「從心底里流出血汗」，艱難城「攀登上這人性的高峰」。人們不僅通過這些問題和爭論認識人，理解人，而且塑造人，教化人，使人成之為人。用王太慶先生的話說，就是「把人當人」。因此，人道主義不僅是思想層面的東西，也反映在社會、政治、法律、科學、經濟等各個方面，並聚結在各類制度和秩序中。可以毫不誇張地說，西方人道主義是全部西方文明的精髓。盡管humanism一詞到文藝復興時期才出現，但人道主義思想早在荷馬時期就萌芽了。

孟德斯鳩在評論蒙田的作品時說，「在大多數作品中，我看到了寫書的人」；在蒙田的書中，他「看到了思想的人」。我想補充一句，當我們在茫茫書海中梳理西方人道主義思想的線索時，我們從那些思想的哲人那里讀懂了人，真正的人。這人凝聚著人類幾時千年艱難探索的結晶，血與汗的結晶。古希臘詩人薩福說：

有人說世間最好的東西
是騎兵，步兵和艦隊。
在我看來最好的是
心中的愛。

對，是愛！上帝是愛，信仰上帝是愛，由上帝而生的理性是愛，因此，人性是愛。世界上最美好的東西確實是人「心中的愛」。人所構想的理想人性是仁愛，是善，因而人性的根本應當是愛。如果說人道主義就是「人之為人之道」，那麽這個「道」就是愛。愛即善。西方人道主義塑造人，就是要塑造善的人性，就是要讓人認識善、擁有善、行善。羅馬人用paideia（教化）和arete（德行，也有譯作善行）指稱希臘人道主義，著實是非常貼切的概括。

20世紀初，隨著西學東漸，西方人道主義思想進入中國。一些相關的譯作和研究作品以及當時出版的工具書，使國人知道了人道主義這個詞。不過從總體看，對於西方人道主義，我們是陌生的。近百年來，幾乎沒有出現過系統的研究。我們認為，人類不同的種族之間是有文化差異，但是，涉及人類深層的東西，不同文明之間有相當程度的共識。為了使國人能夠更好地了解西方文明，從中汲取人類文明的精華，我們決定共同撰寫「西方人道主義思想史」。本課題組成員來自不同的單位，但共同的責任感，共同的研究課題，把我們組合在一起。我們的想法是：把西方人道主義思想發展的脈絡，盡可能完整地獻給讀者。

西方人道主義傳統有幾千年的歷史，與此相關的作品浩如煙海，從中勾勒這一思想的歷程，不是一件容易的事情。我們課題組從20世紀90年代中期開始研究西方人道主義，歷時10余年。古人雲，十年磨一劍。此劍如何，尚不知曉。如果能讓讀者從中享受到世間最美好的東西，我們將不勝欣慰。

鄧朴方同志從上世紀80年代開始就高舉人道主義旗幟，從特定的角度闡發了人道主義理論，對人道主義諸多問題提出了新的見解，對學術界深入研究人道主義思想給予了極大的支持與鼓勵，他尤其關注對西方人道主義思想發展史的研究工作，並對此傾注了大量心血。在叢書出版之際，我們向朴方同志表示深深的敬意，感佩他為宏揚人道主義思想和推進人道主義研究所做的巨大貢獻。

《西方人道主義思想史》叢書從創作到出版，還有賴於學界同仁和朋友的支持。在叢書即將出版之際，我們課題組向國際人道主義與倫理學學會（IHEU）和保羅·庫茲（Paul Kuzz）教授表示衷心的感謝，感謝學會和教授長期對我們工作的大力支持，感謝我們的老師汪子嵩先生和王太慶先生，感謝我們的朋友朱德生教授、王樹人教授、鍾少華教授，特別要感謝張祥龍教授。

我們尤其感謝鄧朴方主席，感謝他為弘揚人道主義思想和事業所做的一切，感謝他和殘疾人聯合會為本叢書給予的出版資助。感謝華夏出版社領導為促成本叢書的出版所做的不懈努力。感謝華夏出版社李玉璞女士和陳希米女士，她們辛勤的勞動為本叢書增色不少。感謝華夏出版社與本叢書出版相關的部門和諸先生女士，他們的工作使本叢書以光彩照人的形象面世。

在本叢書出版之際，我們謹向一切關注人道主義研究，熱愛人道主義事業的朋友們表示深深的感謝。

雷永生
中國青年政治學院教授
2005年5月4日