西方哲學的人文傳統

西方哲學的人文傳統
定價:168
NT $ 146
  • 作者:李劍
  • 出版社:合肥工業大學出版社
  • 出版日期:2008-12-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7810937480
  • ISBN13:9787810937481
  • 裝訂:325頁 / 23 x 17 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

「人文」或「人文主義」,是中國當前非常流行的概念,一般是由英文humanism翻譯而來,humanism通常還被譯為「人本主義」、「人道主義」和「人文科學」等。英文humanism源於德文humanismus和拉丁文humanitas,而humanitas又是對更古老的希臘觀點的闡釋。要明晰人文概念的含義,需要追溯其歷史的源頭。

古代希臘重視教育,「教育」一詞希臘文為paideia,古希臘的教育在公元前5世紀和前4世紀的雅典已逐漸系統化,當時學校教育包括七門學科:語法、修辭、邏輯即辯論(稱三學科),算術、幾何、天文、音樂(稱四學科),總稱為自由七藝。這種教育內容十分全面(英文Encyclopaedia百科全書一詞即源出於此),是一種通才式的能力教育。按照古希臘人的觀點,教育的目的不是一種知識的積累或智力思維的訓練,而是一種優雅之藝的熏陶,是為了顯現人性中固有的潛能,實現人性中最美好的存在,即人性的「卓越」或「德性」(arete)。希臘時代人類新智取得了最偉大成就,就與這種教育理念有關。(原文第2頁)
 

目錄

序言
緒論
古代部分
第一章 自然啟示的人生
一、遵循邏各斯而生活
1.高貴的靈魂是干燥的火
2.智慧在於認識邏各斯
3.幸福是為正義而斗爭
二、幸福是靈魂原子的柔和運動
1.人是一個小世界
2.自然主義的幸福
3.有節制的生活
第二章 理性追尋的善德
一、向善的靈魂
1.人學專項
2.善是目的
3.德性的普遍性
4.德性即知識
二、尋求善的理念
1.理念與人的超越性
2.理性靈魂
3.至善的尋求
4.四主德
三、實現世間的善
1.善的目的
2.幸福是生命的自然
3.在城邦中實現至善
第三章 末世修定的安寧
一、身泰心寧的生活
1.自由與原子的偏斜運動
2.快樂是痛苦的消除
3.快樂離不開理性
二、順應自然的生活
1.人是微觀宇宙
2.服從命運
3.尋求德性
4.世界公民
三、無動於衷的生活
1.善是懸擱判斷
2.差異的自我
第四章 身性庇護的人性
一、理性靈魂與自由意志
1.理性靈魂
2.自由意志
二、塵世幸福與人學德性
1.靈肉統一
2.塵世幸福
3.人學德性
4.公共幸福
近代部分
第五章 理性的人
一、理性主體的確立
1.我思故我在
2.理性道德
二、尋求人生的圓滿
1.至善的人生目的
2.人與自然
3.自由與必然
4.理性與情感
5.利己與利他
三、人的理性與自由
1.理性信仰
2.自由觀
四、人是自己的最終目的
1.人的理性本質
2.人為自然立法
3.人是目的
4.人的希望
第六章 自然的人
一、自然的人性
1.自我保存
2.人的自然權利
二、情感是人性的根基
1.人的科學
2.情感是人性的根基
3.情感與道德
三、從人的自然狀態出發
1.自然的人性
2.人性的異化
3.人性的復歸
四、人是現實的感性實體
1.人的自然屬性
2.理性、意志和心
3.人是社會的人
現代部分
第七章 深入人的意志層面
一、意欲與人生的痛苦
1.人是意志的產物
2.人生即痛苦
3.解脫之道
二、強力意志的張揚
1.強力意志
2.重估一切價值
3.超人
第八章 追溯人的生命源頭
一、用生命把握生命
1.本體的生命
2.體驗與生命
3.理解與人文科學
二、生命是綿延的河流
1.綿延是深層自我
2.知覺高於理智
第九章 探幽人的心理世界
一、本能的喚醒
1.本我、自我與超我
2.生本能和死本能
3.本能與社會文化
二、自我的實現
1.需要層次
2.自我實現
3.健全人格
4.高峰體驗
三、自由的兩難
1.人性需求
2.逃避自由
3.愛與創造性工作
第十章 澄明人的本真存在
一、個體的抉擇
1.孤獨的個體
2.生存的抉擇
3.人生的階段
二、自由的吶喊
1.存在先於本質
2.絕對的自由
3.歷史性自由
三、本真的回歸
1.此在與存在
2.此在的在世
3.非本真態和本真態
4.「向死而在」
5.良好的呼喚
參考文獻
后記

 

教育的最高境界不是個體生存需要和世間幸福,而應是追求人文精神、直面永恆生命的意義。我們安慶師范學院人文教育專業弘揚百年辦學傳統,彰顯「文化育人」辦學特色,高舉「追求真善美,塑造和諧人」的旗幟,科學教育求真,人文教育求善,藝術教育求美,努力培養具有較高人文素質的復合型應用型人才。

人類知識結構原本是融為一體的,現代意義上的哲學、理論學和數理邏輯均以「智慧之學」而被包含在早期的人文教育之中。只是隨着人類知識經驗的不斷積累和發展,人類的精神財富才被分門別類,形成自然科學、工程科學、人文科學、社會科學等分科之學和大學的專業教育。分科之學和大學專業教育極大地促進了科學與教育的發展,但也存在人文教育被專業教育遮蔽、大學教育受到專業主義和實用主義取向限制的問題,在單一的專業化教育占主導的教育模式下培養出來的往往是「單向度的人」。紐曼說,把傳授局限於某一中技術的研究,每一種技藝都會提高,但是被局限於該技藝的個體卻因此退化了。從當代國際教育發展的趨向看,學科分得越細,對跨學科綜合的要求就越強烈,人文教育作為專業教育的靈魂就越為重要。只有受到良好人文教育,才具有較高思想境界和強烈的責任感使命感。這是我們開展人文教育的宏觀背景。

把人文教育作為專業教育的通識基礎,能更好地發揮專業教育的功能。著名科學家愛因斯坦不僅具有宇宙宗教的情懷,而且是音樂天才。現任聯合國秘書長潘基文在美國哈佛大學攻讀的碩士學位是行政學,但他尊孔子為精神導師,認為自己一生中受到孔子和孟子思想的影響,對《論語》中的很多教誨如數家珍。人文教育的國際化是我們高師院校開展人文教育的又一根據。

我國基礎教育過去長期實行分科教學,不利於人才的綜合創新;基礎教育課程改革急需高師院校培養能開設綜合課程的師資。適應基礎教育改革的這一需要,是我們人文教育專業級人文教育教學團隊建設的第三動因。

2000年9月,我校實施教育部「新世紀高等教育教學改革工程」項目「師范院校文科專業人才培養模式綜合改革研究與實踐」,從漢語語文學、歷史學和思想政治教育三個專業新生中選拔58名學生開辦了第一屆綜合文科實驗班。在綜合文科改革中,實驗班開設「拼盤式」、「整合式」、「菜單式」、「融合式」課程,建構「夯實基礎、綜合拓展、活動創新」教學框架,培養大學生「四成」即成長、承認、成才、成功。經過四屆綜合文科實驗,2004年教育部正式批准我校開辦人文教育專業,同年該專業就被評委安徽高校省級教改示范專業。

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