醫門棒喝(初集·醫論)

紀序
田序
田序
韓序
史序
自序
條例
自題
卷一
六氣陰陽論
附答問
太極五行發揮
人身陰陽體用論
傷寒傳經論
附論伏璁
附治案
卷二
辨《貫珠集》溫病傷寒攙混之誤
麻桂青龍湯解
方制要妙論
溫璁提綱
證治大法
春溫
風溫
璁溫
濕溫
瘟疫
附答問
評《溫病條辨》
附答問
評王於聖《慈航集》
《千金方》房術論
虛損論
附真寒假熱治案
附溫璁治案
卷三
素問辨疑
論景岳書
附辨日月體象
論易理
平心論
卷四
痧脹論
蔞仁辨（兼論痢疾證治）
附誤用蔞仁治案
附寒熱各病治案
原痘論
治痘論
附治案
疹辨
治疹論
附治案
評《痘科正宗》
望聞問切
醫病須知
醫稱小道
性說
跋
虛谷小影自贊

天地之大，事物之變，莫可涯（氵矣）。究之一理而已。見其理，則觸處皆通；昧其理，則動多窒礙。而理之切於身心性命者，自格致誠正外，莫重於醫，以其保衛性命者也。然非格致誠正之功，不能通醫之理，則醫固儒者之事也。原夫《靈》《素》發明天人合一之理，以衛身心性命，為醫經之源。仲景紹聖軒岐，本《靈》《素》作《傷寒雜病論》，為方書之祖。厥後諸賢相繼闡發，數千年來著述代增，汗牛充棟。則今醫術宜乎勝古，何反不逮？是不患無書，而患多書也。眾說雜陳，純駁不一，學者不能披揀。如涉海問津，既未窺聖經源流，遂各師心自用，授受流傳，而古法愈晦。夫諸家之書，其無義理可取者置勿論。即如古稱大家，若劉河間、張潔古、李東垣、朱丹溪諸先生，各以己之閱歷見解發明經旨一節，或論外邪，或論內傷，或主補氣，或主滋陰。原非執中之論，其辭旨抑揚不無偏處，要在讀者因流溯源，知其理之所歸。．倘執其偏，不免各相抵牾矣。如明張景岳，亦由平日閱歷所見，立論主於扶陽。既稱「全書」，乃又肆議河間丹溪為非，則不自知其偏也。蓋氣化流行變遷靡定，人生稟質南北不同。景岳與河間丹溪相去各百數年，其時氣化，其地風土或各不同，不可相非也。又如張子和，所治多藜藿中人，故其議論以汗吐下為妙法。薛立齋為太醫，所治多膏梁中人，故其方案多和平溫補，以緩治見功。可知各由其閱歷不同而論說遂異。其余諸家亦各抒己見以立言，難免顧此失彼之弊。或不明聖經源流，而師一家之說，則必以諸家為非，是以偏視偏，無怪乎各相抵牾也。余幼得贏疾，究心醫理，雖從師請益，歷覽諸家，十年不知端緒。蓋以聖經辭簡義廣，理蘊難窺；而諸家之說，各樹旗幟，互相非議，未知孰是。後讀吳門葉天士先生醫案，見其發明奧旨，如點龍晴，而鑄百家，匯歸經義。當時仁術大行，無暇著述，乃於臨證之頃，隨病設施，揭其理蘊，而因時制宜，無法不備。如造化生物，無跡可求，各得自然之用。與千百年前之仲景心心相印，而得其真傳。嗚呼！若先生者，豈不為我朝之醫聖也與!惜楠生晚，不獲親承提命。幸得讀先生書，略窺醫理之奧，而見諸家意旨所在，醇疵兩不可掩。舍其短而用其長，隨時取益，變化無方，而理無不合矣。然則醫者既患多書，余又何述焉。特以向來未明之義，各相抵牾，而滋流弊之害者，舉其百中一二，如後條例所雲，論其大略。並《內經》所列六氣歷來注疏有未盡當者，據理辨之，就正有道，以為保衛性命之一助。爰名之為《醫門棒喝》，聊取解粘去縛，俾洞見本源之意耳。其由格致誠正而通達斯理者，則以是編為贅矣。

道光五年乙酉孟夏會稽章楠識於城東之知非軒