作為國人較早從事內陸歐亞古代史研究的學者之一,馬小鶴此書值得肯定者有以下三點。首先,注重研究第一手資料,比如穆格山粟特文文書、吐魯番新出摩尼教粟特文文獻、阿富汗新出巴克特利亞文文書、噘噠錢幣、隋唐支氏家族碑銘等,都是國內學者沒有或很少研究的資料,阿羅憾碑雖然有較多的學者注意,但是作者還是提出了自己的新見。其次,作者對中外學者的西域史、摩尼教研究的最新成果相當熟悉,能綜合利用語言學家們對粟特文、中古波斯文、帕提亞文、巴克特利亞文、婆羅謎文、回鶻文、科普特文、希臘文、拉丁文等多種語文資料的研究,深入分析漢文史料,時有新見。最後,對摩尼教的研究能突破傳統史學的局限,越出單純考據的藩籬,吸收符號學的理論,從摩尼教的宗教符號出發,與基督教、佛教進行比較,觸類旁通,深入分析其義理,為華人學者對摩尼教的研究增色不少。
作者簡介︰
馬小鶴,1949年5月生于上海。1982年畢業于復旦大學歷史系,獲學士學位;1985年獲碩士學位,留校任助教、講師,1987年9月考取在職博士候選人,1989年7月赴美國哈佛大學訪問。1993至1996年在香港《亞洲周刊》任撰述員、編輯。1996年至1999年在美國加州大學洛杉磯分校東亞圖書館工作,1999年至今在哈佛大學燕京圖書館工作。發表的論文有《清代前期人口數字勘誤》、《明代耕地面積析疑》等,著有《伊本‧赫勒敦》、《甘地》、《辨喜》、《光明使者——圖說摩尼教》等書。
目錄
一. 摩尼教研究
宗教符號研究
摩尼教宗教符號“妙衣”研究
摩尼教宗教符號“明珠”研究 ——帕提亞文mwrg﹀ryd(珍珠)考
摩尼教宗教符號“珍寶”研究 ——梵文ratna、帕提亞文rdn、粟特文rtn、回鶻文ertini考
摩尼教宗教符號“大法藥”研究
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(上篇)
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(下篇)
摩尼光佛考
摩尼教、基督教、佛教中的“大醫王”研究
“肉佛、骨佛、血佛”和“夷數肉fin”考
摩尼教“光耀柱”和“盧舍那身”研究
文獻研究
釋粟特文﹀nδysn(記驗) ——讀《吐魯番新出摩尼教文獻研究》筆記
摩尼教《下部贊‧初聲贊文》新考
摩尼教《下部贊‧初聲贊文》續考
粟特文﹀6wwkrw﹀ncmn(二部教團)與漢文“四部之眾”
粟特文t﹀mp﹀r(肉身)考
摩尼教“十二大王”和“三大光明日”考
摩尼教“大神咒”研究 ——帕提亞文文書M1202再考釋
研究綜述
近年來摩尼教研究綜述
二. 古代西域史研究
隋唐時代洛陽華化月支胡初探
米國缽息德城考
七一二年的粟特
公元八世紀初的粟特
溫那沙(αλχουοραυο)考
噠族屬伊朗說
馨孽(Khingila)與那色波王(nspkMLK﹀)考
唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考
詞匯索引
宗教符號研究
摩尼教宗教符號“妙衣”研究
摩尼教宗教符號“明珠”研究 ——帕提亞文mwrg﹀ryd(珍珠)考
摩尼教宗教符號“珍寶”研究 ——梵文ratna、帕提亞文rdn、粟特文rtn、回鶻文ertini考
摩尼教宗教符號“大法藥”研究
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(上篇)
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(下篇)
摩尼光佛考
摩尼教、基督教、佛教中的“大醫王”研究
“肉佛、骨佛、血佛”和“夷數肉fin”考
摩尼教“光耀柱”和“盧舍那身”研究
文獻研究
釋粟特文﹀nδysn(記驗) ——讀《吐魯番新出摩尼教文獻研究》筆記
摩尼教《下部贊‧初聲贊文》新考
摩尼教《下部贊‧初聲贊文》續考
粟特文﹀6wwkrw﹀ncmn(二部教團)與漢文“四部之眾”
粟特文t﹀mp﹀r(肉身)考
摩尼教“十二大王”和“三大光明日”考
摩尼教“大神咒”研究 ——帕提亞文文書M1202再考釋
研究綜述
近年來摩尼教研究綜述
二. 古代西域史研究
隋唐時代洛陽華化月支胡初探
米國缽息德城考
七一二年的粟特
公元八世紀初的粟特
溫那沙(αλχουοραυο)考
噠族屬伊朗說
馨孽(Khingila)與那色波王(nspkMLK﹀)考
唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考
詞匯索引
序
無窮無盡的聰明才智、百折不撓的意志和毅力、強大的實際工作能力、崇高遠大的抱負,加上許許多多的機緣,才委屈成這樣一本不算太厚的論集。
飄零海外垂二十年,仍不失故土書生本色,而以高遠之志潛心學術,必有英華內斂,豈炒陳芝麻、揀爛谷子輩所能望其項背哉。《摩尼教與佔代西域史研究》,寂寞之花、憂患之作也。
作為國人較早從事內陸歐亞古代史研究的學者之一,馬小鶴此書值得肯定者有以下三點。首先,注重研究第一手資料,比如穆格山粟特文文書、吐魯番新出摩尼教粟特文文獻、阿富汗新出巴克特利亞文文書、噘噠錢幣、隋唐支氏家族碑銘等,都是國內學者沒有或很少研究的資料,阿羅憾碑雖然有較多的學者注意,但是作者還是提出了自己的新見。其次,作者對中外學者的西域史、摩尼教研究的最新成果相當熟悉,能綜合利用語言學家們對粟特文、中古波斯文、帕提亞文、巴克特利亞文、婆羅謎文、回鶻文、科普特文、希臘文、拉丁文等多種語文資料的研究,深人分析漢文史料,時有新見。最後,對摩尼教的研究能突破傳統史學的局限,越出單純考據的藩籬,吸收符號學的理論,從摩尼教的宗教符號出發,與基督教、佛教進行比較,觸類旁通,深人分析其義理,為華人學者對摩尼教的研究增色不少。
嗚呼,浪漫情懷化作繁瑣考證,馳騁才思變成枯燥邏輯,志士之不幸,乃學術之幸也。作者自稱“檻外人”,蓋有深意存焉。 “檻”者,學術界也。置身于學術界之外,非故作瀟灑,不得不爾也歟。
2004年7月18日于建內
2006年1月5日
飄零海外垂二十年,仍不失故土書生本色,而以高遠之志潛心學術,必有英華內斂,豈炒陳芝麻、揀爛谷子輩所能望其項背哉。《摩尼教與佔代西域史研究》,寂寞之花、憂患之作也。
作為國人較早從事內陸歐亞古代史研究的學者之一,馬小鶴此書值得肯定者有以下三點。首先,注重研究第一手資料,比如穆格山粟特文文書、吐魯番新出摩尼教粟特文文獻、阿富汗新出巴克特利亞文文書、噘噠錢幣、隋唐支氏家族碑銘等,都是國內學者沒有或很少研究的資料,阿羅憾碑雖然有較多的學者注意,但是作者還是提出了自己的新見。其次,作者對中外學者的西域史、摩尼教研究的最新成果相當熟悉,能綜合利用語言學家們對粟特文、中古波斯文、帕提亞文、巴克特利亞文、婆羅謎文、回鶻文、科普特文、希臘文、拉丁文等多種語文資料的研究,深人分析漢文史料,時有新見。最後,對摩尼教的研究能突破傳統史學的局限,越出單純考據的藩籬,吸收符號學的理論,從摩尼教的宗教符號出發,與基督教、佛教進行比較,觸類旁通,深人分析其義理,為華人學者對摩尼教的研究增色不少。
嗚呼,浪漫情懷化作繁瑣考證,馳騁才思變成枯燥邏輯,志士之不幸,乃學術之幸也。作者自稱“檻外人”,蓋有深意存焉。 “檻”者,學術界也。置身于學術界之外,非故作瀟灑,不得不爾也歟。
2004年7月18日于建內
2006年1月5日
網路書店
類別
折扣
價格
-
新書87折$668