《《摩訶止觀》修道次第解讀》是程群博士在博士論文基礎上,對天台禪法進行全面系統研究的專著。作者治學認真嚴謹,通過對原始資料的整理篩選,對天台禪學及實踐行儀條分縷析,論述其思想精義,考辨其歷史源流,在天台學和禪定學研究領域作出很有價值的貢獻。難能可貴的是,作者從佛教的主體意識出發來研究佛學,以中正不倚、持平公允的理性態度,充分尊重佛教「從內心熏修印證得來」的特性。這種研究方法可謂直達佛學核心,是從任何其他視角切入的佛學研究所無法替代的。
作者告訴我們,所謂「即次第」,並不意味着所有行人必定得逐一經歷文本依次描述的全部修持過程,智顗也無意於為我們設計一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智顎將行人根性分為「信行」、「法行」、「信法不定」、「信法相資」(信、法交替)、「轉根」(信行轉為法行或法行轉為信行)等多種情狀,依「四悉檀」原則,強調教法當機,特別重視受教者的個體差異。可以說,即次第而超越次第——有次第,但並不拘泥於某種僵死的程式,絕不教條地因循同一系列步驟。
《摩訶止觀》將各種應機法門,置於一個內在邏輯次序中加以敘述。但是,文本敘述所采用的邏輯次序,並不應完全被視為實踐次第。例如,關於十境、十乘等等,《摩訶止觀》文本敘述的邏輯次序,在禪觀實踐操作過程中,就當視具體情狀靈活解讀,即針對不同根性,善巧抉擇。
程群,江蘇鎮江人。2004年畢業於復旦大學哲學系,獲中國哲學(佛學)博士學位並留校任教至今。曾發表《大開圓解——圓頓止觀根本加行解讀》、《「善」及其何以可能——關於幾個佛學元倫理問題的討論》等論文數篇。
目錄
序一(王雷泉)
序二(釋凈曼)
前言
第一章 圓頓止觀的形成
第一節 智顎止觀學說源流
第二節 說己心中所行法門
第三節 大乘經論對智顗止觀學說的影響
第二章 圓頓止觀教學法:即次第而超越次第
第一節 俱緣實相,同名止觀
第二節 以次第方便,顯圓頓究竟
第三節 善巧調和,止觀雙運
結語
第三章 以大開圓解為根本加行
第一節 二十五方便
第二節 大開圓解
第四章 導觀之見:中道實相
第一節 實相印
第二節 三諦圓融
第三節 一念三千
第四節 性具善惡
第五節 實相緣起
結語
第五章 圓頓止觀正行法要
第一節 觀心乃是教行樞機
第二節 以「一念識心」為觀所緣境
第三節 以「觀不思議境」為根本觀法
第四節 以「一心三觀」為觀心法要
結語
第六章 觀法行相
第一節 常坐三昧(一行三昧)
第二節 常行三昧(般舟三昧)
第三節 法華三昧(半行半坐三昧)
第四節 非行非坐三昧(隨自意三昧)
第五節 方等三昧(方等懺法)
第六節 六妙門
第七節 四聖諦觀
第八節 十二因緣觀
第九節 觀心食法
附錄一:慧思《隨自意三昧》解讀
附錄二:智顗止觀著述提要十五篇
參考文獻
序二(釋凈曼)
前言
第一章 圓頓止觀的形成
第一節 智顎止觀學說源流
第二節 說己心中所行法門
第三節 大乘經論對智顗止觀學說的影響
第二章 圓頓止觀教學法:即次第而超越次第
第一節 俱緣實相,同名止觀
第二節 以次第方便,顯圓頓究竟
第三節 善巧調和,止觀雙運
結語
第三章 以大開圓解為根本加行
第一節 二十五方便
第二節 大開圓解
第四章 導觀之見:中道實相
第一節 實相印
第二節 三諦圓融
第三節 一念三千
第四節 性具善惡
第五節 實相緣起
結語
第五章 圓頓止觀正行法要
第一節 觀心乃是教行樞機
第二節 以「一念識心」為觀所緣境
第三節 以「觀不思議境」為根本觀法
第四節 以「一心三觀」為觀心法要
結語
第六章 觀法行相
第一節 常坐三昧(一行三昧)
第二節 常行三昧(般舟三昧)
第三節 法華三昧(半行半坐三昧)
第四節 非行非坐三昧(隨自意三昧)
第五節 方等三昧(方等懺法)
第六節 六妙門
第七節 四聖諦觀
第八節 十二因緣觀
第九節 觀心食法
附錄一:慧思《隨自意三昧》解讀
附錄二:智顗止觀著述提要十五篇
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