近20年來,道教文化逐步引起人們的重視,研究著作日益增多。然而,這方面的通俗讀物並不多見。之所以這樣,是因為當今的學界往往不把通俗讀物當作“重要成果”,許多人甚至不屑一顧.以為寫了通俗讀物,便降低了自己的身份,所以寧可寫一些幾乎無人問津的“艱深”論著,卻不願寫擁有廣大讀者的通俗作品。作者寶己最初也是這種想法,覺得寫通俗讀物,吃力不討好。故而,多年來作者基本上把大量的時間、精力都耗費在所謂“高層次”論著的撰寫工作上。直到前年,作者到福清石竹山道院考察,住持謝榮增道長的一席話才改變了作者的想法。他指出,弘揚中華民族優秀的傳統文化包括弘揚道教文化在內,而要讓更多的社會人士了解道教文化精神,沒有通俗化的工作是不行的。謝道長那種弘道的使命感讓作者深受感動。作者覺得自己也應該在這方面盡一點微薄之力。所以,也就有了這部書稿。
對于作者來說,撰寫通俗讀物,其實比撰寫論著更吃力,因為以往所熟悉的語詞在通俗讀物的寫作過程中其實是用不上的。為了讓一般讀者能夠看懂,作者不得不注意挑選那些意義比較容易明白的語詞來表達。作者希望這樣的做法能夠給讀者提供方曼。不過,客觀上達到什麼效果,只有讓讀者來評判了。
在本書寫作過程中,作者參考了學術界許多同行的成果。為了解釋一些術語,作者查考了有關專業工具書,例如業師卿希泰主編的四卷本《中國道教》、《中國道教史》,胡孚琛主編的《中華道教大辭典》等。為了使本書盡量具有可讀性,作者注意采擷各種故事傳說,穿插于各章節之中。此類故事來源不一,但最重要的參考讀本是上海古籍出版社出版的《神仙世界》。在本書即將面世之際,特做如上記錄,以示敬重和不忘。
本書能夠比較快地出版,首先應該感謝石竹山道院住持謝榮增道長和宗教文化出版社社長陳紅星博士、孟金霞女士;與此用時,廈門市道教協會會長郭漢文道長也給予諸多支持,這對于道教文化的研究與傳播來說都是很好的推動。在此,作者謹致以誠摯的謝意。
目錄
總序
引言
一、從石竹山的夢境談起
二、九仙賜教與石竹法派
三、石竹法派與道教修行
第一章 道教修行的作用
一、道教修行:生命完善的選擇
二、道教修行:家庭幸福的法寶
三、道教修行:社會和諧的需要
四、道教修行:天人合一的追求
五、道教修行:靈性創造的鑰匙
第二章 道教修行應了解的基本理論
一、恆古永存、化生萬物的“道”
二、大道與陰陽五行理論的關系
三、大道:生命的本原與歸宿
四、中和:與道合真的生存藝術
五、無為:生命掌握在自己手里
第三章 道教修行與神仙信仰
一、神仙:大道的化身
二、神仙:超越生命局限的象征
三、神仙:道教修行者的楷模
四、道教組織、神仙譜系與修行的關系
五、神仙信仰有助于道教修行
第四章 道教修行的環境與條件
一、居家修行
二、居家修行與出家修行的異同
三、修行如何適應環境與創造合適環境?
四、拜師在修行中的意義
五、道教科儀典禮對于提高修行水平有幫助嗎?
第五章 道教修行的主要方法
一、大道簡而不繁
二、從誦經、持咒的功課入手
三、靜坐與存想
四、居家修行者如何對待男女性生活?
五、內丹與胎息:道教修行的高深法門
第六章 道教涵養與道教修行境界
一、修德:在生命的銀行中儲蓄
二、性命雙修與復歸本真
三、累積陰功與壽老安康
四、善心培育與投身公益事業
五、仁及昆蟲草木
後記
引言
一、從石竹山的夢境談起
二、九仙賜教與石竹法派
三、石竹法派與道教修行
第一章 道教修行的作用
一、道教修行:生命完善的選擇
二、道教修行:家庭幸福的法寶
三、道教修行:社會和諧的需要
四、道教修行:天人合一的追求
五、道教修行:靈性創造的鑰匙
第二章 道教修行應了解的基本理論
一、恆古永存、化生萬物的“道”
二、大道與陰陽五行理論的關系
三、大道:生命的本原與歸宿
四、中和:與道合真的生存藝術
五、無為:生命掌握在自己手里
第三章 道教修行與神仙信仰
一、神仙:大道的化身
二、神仙:超越生命局限的象征
三、神仙:道教修行者的楷模
四、道教組織、神仙譜系與修行的關系
五、神仙信仰有助于道教修行
第四章 道教修行的環境與條件
一、居家修行
二、居家修行與出家修行的異同
三、修行如何適應環境與創造合適環境?
四、拜師在修行中的意義
五、道教科儀典禮對于提高修行水平有幫助嗎?
第五章 道教修行的主要方法
一、大道簡而不繁
二、從誦經、持咒的功課入手
三、靜坐與存想
四、居家修行者如何對待男女性生活?
五、內丹與胎息:道教修行的高深法門
第六章 道教涵養與道教修行境界
一、修德:在生命的銀行中儲蓄
二、性命雙修與復歸本真
三、累積陰功與壽老安康
四、善心培育與投身公益事業
五、仁及昆蟲草木
後記
序
作為中華民族傳統文化的重要組成部分,道教不僅在歷史上產生了巨大影響,而且深深地滲透于人們的日常生活之中。從思想上看,道教不僅注重個體的生命完善、道德境界的升華,而且倡導天地人“三才合和”,形成了完整的理論體系。要研究中國的哲學、歷史、倫理、民俗、科技文明,就必須研究道教,並且對道教文化有比較深入的了解與認識。
世界著名的科學史專家李約瑟博士在《中國科學技術史》中意味深長地指出:“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美,而且成為整個中國科學的基礎”。李約瑟博士所指的“道家”是從廣義上說的,它包括先秦時期以老子、莊子為代表的道家學派,又包括漢代以來的道教。在花費了數十年時間對中國文化進行研究之後,李約瑟博士甚至預言:也許未來的世界是屬于道教哲學的。盡管李約瑟以相當慎重的形式來表達他的預言,但字里行間卻透露出他對道教文化的高度重視。其實,有關道教在社會生活中的作用和地位,西方的學者還有很多精彩的論述,像美國的大昆蟲學家惠勒(William Morton)和伯格曼(Etnst Bergman)都提出了與李約瑟頗為相似的觀點。
基于一種歷史的考察,西方漢學家在100多年前便已經相當重視道教研究工作,並且取得了豐碩成果。日本學者野口鐵郎與松本浩一說:“近幾年來,不僅是研究中國問題的專家,而且一般人對道教的關注也出現蓬勃發展的熱潮。特別是在中國問題研究家中,有一種再認識,即在探明中國的社會和文化或中國人的氣質時,不可缺少的是探明道教或道教文化的作用,這種認識正在逐漸加強和深化。”這兩位學者是在近20年前講這番話的,那時他們主要是根據日本的情況做出的描述。經過了這麼多年,我們再進行考察的時候,便發現他們的描述實際上也符合諸多國度中的漢學研究情況。
在中國,道教研究工作也逐步引起人們的關注。早在上一世紀80年代,國家社會科學研究規劃就把《中國道教史》作為重點項目予以支持,各地的學者有關道教研究工作也有許多可觀的成就。然而,從道教本身的情況來看,隨著社會的發展,思想教義如何面對現實而做出新的解釋,這已經成為迫切的課題。由于時代的差異,現代社會的一般人士要了解歷史悠久的道教文化,顯然還存在著諸多困難。有鑒于此,石竹山道院組織策劃了這套叢書。考慮到現代社會人們的文化背景,本叢書力圖以比較通俗的語言對傳統的道教思想教義進行新的解讀,以便讓更多的人對道教文化有比較準確的了解。此外,為了保存歷史文化,本叢書還將搜集“石竹法派”等各種資料,結集出版,以廣流傳。倘若這項工作能夠為人們認識和研究道教提供方便,那就是我們非常高興的事。殷切期望廣大讀者提出寶貴意見。
是為序。
2005年12月于石竹山道院
世界著名的科學史專家李約瑟博士在《中國科學技術史》中意味深長地指出:“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美,而且成為整個中國科學的基礎”。李約瑟博士所指的“道家”是從廣義上說的,它包括先秦時期以老子、莊子為代表的道家學派,又包括漢代以來的道教。在花費了數十年時間對中國文化進行研究之後,李約瑟博士甚至預言:也許未來的世界是屬于道教哲學的。盡管李約瑟以相當慎重的形式來表達他的預言,但字里行間卻透露出他對道教文化的高度重視。其實,有關道教在社會生活中的作用和地位,西方的學者還有很多精彩的論述,像美國的大昆蟲學家惠勒(William Morton)和伯格曼(Etnst Bergman)都提出了與李約瑟頗為相似的觀點。
基于一種歷史的考察,西方漢學家在100多年前便已經相當重視道教研究工作,並且取得了豐碩成果。日本學者野口鐵郎與松本浩一說:“近幾年來,不僅是研究中國問題的專家,而且一般人對道教的關注也出現蓬勃發展的熱潮。特別是在中國問題研究家中,有一種再認識,即在探明中國的社會和文化或中國人的氣質時,不可缺少的是探明道教或道教文化的作用,這種認識正在逐漸加強和深化。”這兩位學者是在近20年前講這番話的,那時他們主要是根據日本的情況做出的描述。經過了這麼多年,我們再進行考察的時候,便發現他們的描述實際上也符合諸多國度中的漢學研究情況。
在中國,道教研究工作也逐步引起人們的關注。早在上一世紀80年代,國家社會科學研究規劃就把《中國道教史》作為重點項目予以支持,各地的學者有關道教研究工作也有許多可觀的成就。然而,從道教本身的情況來看,隨著社會的發展,思想教義如何面對現實而做出新的解釋,這已經成為迫切的課題。由于時代的差異,現代社會的一般人士要了解歷史悠久的道教文化,顯然還存在著諸多困難。有鑒于此,石竹山道院組織策劃了這套叢書。考慮到現代社會人們的文化背景,本叢書力圖以比較通俗的語言對傳統的道教思想教義進行新的解讀,以便讓更多的人對道教文化有比較準確的了解。此外,為了保存歷史文化,本叢書還將搜集“石竹法派”等各種資料,結集出版,以廣流傳。倘若這項工作能夠為人們認識和研究道教提供方便,那就是我們非常高興的事。殷切期望廣大讀者提出寶貴意見。
是為序。
2005年12月于石竹山道院
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