本書完整地論述了道教儀式在唐代以前的歷史演變過程,認為,在五世紀以前,天師道儀式與南方方士儀式各自發展,到東晉時期互相產生影響。自五世紀以降,融攝南方方士傳統、天師道和佛教的靈寶科儀興起,且因劉宋陸修靜加工整理而變得更加成熟完善,新舊各種道教傳統大都借鑒或仿效靈寶科儀,道教儀式向靈寶化的方向發展。南方和北方的道教儀式原有較大差異,至北朝後期,北方道教幾乎全盤采納南方靈寶化的道教儀式,南北道教儀式基本上趨於一致。本書具有很高的學術價值,必將對該領域的研究產生重要的推動作用。
呂鵬志,1969年生,北京大學文學學士、四川大學哲學博士,四川大學宗教研究所副教授。曾系法國遠東學院訪問學者(EPHE,2002.2—2003.2)、法國高等研究學院博士後(EPHE,2003.10—2004.10)、法國國家科學研究中心合作研究員(CNRS,2004.11—2005.2,2006.4—2007.6)。現任法國遠東學院香港中心訪問學人、香港中文大學中國文化研究所名譽副研究員。研究領域包括道教文獻、道教思想、道教史和中國宗教,近期側重研究天師道、古靈寶經和道教儀式史。已出版專著《道教哲學》、譯著《西方道教研究編年史》(與陳平等合譯),發表學術論文四十余篇。
目錄
序
自序
第一章 引言
第二章 教團道教儀式的濫觴——東漢天師道儀式
第三章 曹魏天師道儀式的混亂與整頓
第四章 《抱朴子內篇》所見東晉以前的南方方士傳統及其儀式
第五章 兩晉南朝時期的外丹經、「三洞」經與南方方士傳統及其儀式的承傳和更新
第六章 東晉、南朝時期天師道對南方方士儀式的影響
第七章 東晉末劉宋初融攝天師道、佛教和方士傳統的靈寶科儀
第八章 《太上洞淵神咒經》所見五世紀初南方的民間道教儀式
第九章 劉宋陸修靜對靈寶科儀的整理和發展
第十章 東晉南朝時期南方的天師道及其儀式
第十一章 北魏寇謙之對天師道的改革與北方天師道儀式的演變
第十二章 五世紀以降道教法次的逐步形成與道教儀式的發展趨向
第十三章 南方道教的北傳與南北道教科儀的統一——北周道教類書《無上秘要》中的道教儀式
第十四章 《隋書·經籍志》「道經序」中的道教儀式類型
第十五章 結語
參考文獻
術語索引
自序
第一章 引言
第二章 教團道教儀式的濫觴——東漢天師道儀式
第三章 曹魏天師道儀式的混亂與整頓
第四章 《抱朴子內篇》所見東晉以前的南方方士傳統及其儀式
第五章 兩晉南朝時期的外丹經、「三洞」經與南方方士傳統及其儀式的承傳和更新
第六章 東晉、南朝時期天師道對南方方士儀式的影響
第七章 東晉末劉宋初融攝天師道、佛教和方士傳統的靈寶科儀
第八章 《太上洞淵神咒經》所見五世紀初南方的民間道教儀式
第九章 劉宋陸修靜對靈寶科儀的整理和發展
第十章 東晉南朝時期南方的天師道及其儀式
第十一章 北魏寇謙之對天師道的改革與北方天師道儀式的演變
第十二章 五世紀以降道教法次的逐步形成與道教儀式的發展趨向
第十三章 南方道教的北傳與南北道教科儀的統一——北周道教類書《無上秘要》中的道教儀式
第十四章 《隋書·經籍志》「道經序」中的道教儀式類型
第十五章 結語
參考文獻
術語索引
序
這部開拓性的著作出自我的朋友和合作者呂鵬志之手,我很高興為之作序,這也是我的分內之事。他的書實現了我本人曾有的一個計划。那是在工985年,當時時機尚不成熟,我寫了一篇題為《漠唐道教儀式史導論》的論文,很不完整。隨後我越來越多地轉向實地調查,先是調查道教儀式,然後調查鄉村社會,直到2000年開始在高等研究學院任教後,轉回來研究早期道教儀式史。由此產生了若干成果,包括2006年用法語撰寫的關於唐前道教儀式簡史的著作,不久之後將要發表。在此期間,自2002年起呂鵬志大部分時間都在巴黎。他參加了我的研討班,我們經常交流信息,互相修正對深奧難解甚至存在訛誤的文獻的誤讀,還就雙方有分歧的問題進行辯論。
我們的一大分歧點是靈寶科儀在道教史上的確切地位。他深感是靈寶科儀發明了道教儀式的對稱性基本結構,而我則同樣強烈地感到這種結構可以追溯到早期天師道,而靈寶經只不過采用了它,並在其中添加了新的佛教儀式和話語,《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》就是明證。我們爭論發爐儀的起源、土地神在道教章文傳遞中的職能,以及很多別的問題。我們或是在課堂上,或是通過電子郵件進行辯論,評論彼此正在寫作的東西是我們經常采用的方式。
我是回歸當初愛好的早期道教儀式史,呂鵬志則在探索適合他的研究路子。他充滿激情地投入到研究中去,系統地通讀了日文、法文和英文的相關著述,同時校勘了一些重要文獻,比如敦煌寫本S.203和靈寶三藤簡文。對基本文獻的考證工作進展到一定程度後,他繼續充滿熱情地用同樣一套方法研究早期佛教儀式和方士儀式。這個新階段的成果最初提交給2006年工2月我們在巴黎合作組織的早期中國宗教學術會議,現在他將他的長篇大論變成了眼前的這本書。此書是第一部有關道教儀式奠基時期的成熟論著,在這個專業領域將受到普遍歡迎。
呂鵬志在論述中牢牢堅持他最初的見解,以靈寶經為中心,細致考察了它們如何非同尋常地將公元400年左右中國南方存在的所有宗教成份融合起來。他充分肯定天師道上章儀式、悔過儀式和傳授儀式的貢獻,同時也發展了先驅康德謨和賀碧來的研究,首次揭示了靈寶科儀受惠於方士傳統的程度。佛教對這個大融合也有貢獻,它在教義方面的貢獻已有很多研究,但佛教儀式的貢獻乏人探討。在這個領域,呂鵬志是一位開拓者。
然而,他的創新尚不止於此。他用了整整一章的篇幅來探討《太上洞淵神咒經》(這部經典對於理解公元五世紀中國南方的天師道相當重要,穆瑞明在其著作中最早證明了這一點)。他隨後探討了陸修靜,又是首次揭示了陸修靜如何將靈寶降經轉化為儀典。接下來的幾章依次探討南方天師道儀式、北方寇謙之對道教儀式的改革、在南方逐步形成的成熟道教儀式及其北移和在《無上秘要》中的重新確立,最後是《隋書》中的道教儀式類型。每章都綜合了前人的研究和他本人對文獻的新研究。呂鵬志的這本書在未來將是道教儀式史研究領域的余科玉律。
法國高等研究學院教授 勞格文
2008年7月1日
我們的一大分歧點是靈寶科儀在道教史上的確切地位。他深感是靈寶科儀發明了道教儀式的對稱性基本結構,而我則同樣強烈地感到這種結構可以追溯到早期天師道,而靈寶經只不過采用了它,並在其中添加了新的佛教儀式和話語,《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》就是明證。我們爭論發爐儀的起源、土地神在道教章文傳遞中的職能,以及很多別的問題。我們或是在課堂上,或是通過電子郵件進行辯論,評論彼此正在寫作的東西是我們經常采用的方式。
我是回歸當初愛好的早期道教儀式史,呂鵬志則在探索適合他的研究路子。他充滿激情地投入到研究中去,系統地通讀了日文、法文和英文的相關著述,同時校勘了一些重要文獻,比如敦煌寫本S.203和靈寶三藤簡文。對基本文獻的考證工作進展到一定程度後,他繼續充滿熱情地用同樣一套方法研究早期佛教儀式和方士儀式。這個新階段的成果最初提交給2006年工2月我們在巴黎合作組織的早期中國宗教學術會議,現在他將他的長篇大論變成了眼前的這本書。此書是第一部有關道教儀式奠基時期的成熟論著,在這個專業領域將受到普遍歡迎。
呂鵬志在論述中牢牢堅持他最初的見解,以靈寶經為中心,細致考察了它們如何非同尋常地將公元400年左右中國南方存在的所有宗教成份融合起來。他充分肯定天師道上章儀式、悔過儀式和傳授儀式的貢獻,同時也發展了先驅康德謨和賀碧來的研究,首次揭示了靈寶科儀受惠於方士傳統的程度。佛教對這個大融合也有貢獻,它在教義方面的貢獻已有很多研究,但佛教儀式的貢獻乏人探討。在這個領域,呂鵬志是一位開拓者。
然而,他的創新尚不止於此。他用了整整一章的篇幅來探討《太上洞淵神咒經》(這部經典對於理解公元五世紀中國南方的天師道相當重要,穆瑞明在其著作中最早證明了這一點)。他隨後探討了陸修靜,又是首次揭示了陸修靜如何將靈寶降經轉化為儀典。接下來的幾章依次探討南方天師道儀式、北方寇謙之對道教儀式的改革、在南方逐步形成的成熟道教儀式及其北移和在《無上秘要》中的重新確立,最後是《隋書》中的道教儀式類型。每章都綜合了前人的研究和他本人對文獻的新研究。呂鵬志的這本書在未來將是道教儀式史研究領域的余科玉律。
法國高等研究學院教授 勞格文
2008年7月1日
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