★辜鴻銘可謂中國文化史上的一位奇人,他精通九種語言,學貫中西,是第一位致力於向西方介紹中國典籍、中國精神的人,他保守的思想、古怪的言行在國內曾引起廣泛關注和爭議。本書選取辜鴻銘先生有關國學方面的論著,向讀者展示這位『怪老頭』眼中獨特的國學文化和思想的精髓。
作者簡介:
辜鴻銘(1857—1928),字湯生,生於南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內,自幼受家庭環境的影響,對語言有著出奇的理解力和記憶力,精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言,獲13個博士學位,倒讀英文報紙嘲笑英國人,說美國人沒有文化,第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方,向日本首相伊藤博文大講孔學,與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往,討論世界文化和政壇局勢,被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。
目錄
春秋大義——辜鴻銘講國學之體
中國人的精神
孔教研究之一
孔教研究之二
孔教研究之三
孔教研究之四
孔教研究之五
中國文明的歷史發展
中國學(一)
中國學(二)
君子之道
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
中國語言
歸國留學生與文學革命
告准備研究中國文化的歐美人
華夏強音——辜鴻銘辯國學之能
君子之教
為吾國吾民爭辯書
什麽是民主
中國文明的復興與日本
關於政治經濟學的真諦
東西文明異同論
現代教育與戰爭
憲政主義與中國
(一)
(二)
民主與戰爭
義利辨
附:作者中譯版
綱常名教定國論
萬物綱常——辜鴻銘論國學之用
中國古典的精髓
中國婦女
何謂文化教養
日俄戰爭的道德原因
事實一
事實二
事實三
事實一
事實二
群氓崇拜教或戰爭及其出路
張文襄幕府紀聞
弁言
南京衙門
不排滿
虎門軼事
曹參代蕭何
大臣遠略
上流人物
書生大言
五霸罪人
清流黨
孔子教
新算學
孟子改良
踐跡
務外
生子
為人
公利私利
權
廉吏不可為
愛國歌
半部《論語》
理財
王顧左右而言他
官官商商
愛官
亡八蛋
禁嫖賭
倒馬桶
賤種
貴族
翩翩佳公子
庸言庸行
不吹牛
頌詞
馬路
大人有三待
不問民
真御史
國會請願書
馬拉馬夫
夷狄之有君
爛報紙
讀書人
督撫學堂
女子改良
高等人
費解
不解
狗屁不通
看畫
華僑
照像
發財祟
賣窮
不枉受窮
贈日本海軍少佐松枝新一氏序
士說
在德不在辮
自大
依樣葫蘆
學術
風俗
政體
看招牌
愛才
不自貴重
不拜客
自強不息
猶龍
中國人的精神
孔教研究之一
孔教研究之二
孔教研究之三
孔教研究之四
孔教研究之五
中國文明的歷史發展
中國學(一)
中國學(二)
君子之道
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
中國語言
歸國留學生與文學革命
告准備研究中國文化的歐美人
華夏強音——辜鴻銘辯國學之能
君子之教
為吾國吾民爭辯書
什麽是民主
中國文明的復興與日本
關於政治經濟學的真諦
東西文明異同論
現代教育與戰爭
憲政主義與中國
(一)
(二)
民主與戰爭
義利辨
附:作者中譯版
綱常名教定國論
萬物綱常——辜鴻銘論國學之用
中國古典的精髓
中國婦女
何謂文化教養
日俄戰爭的道德原因
事實一
事實二
事實三
事實一
事實二
群氓崇拜教或戰爭及其出路
張文襄幕府紀聞
弁言
南京衙門
不排滿
虎門軼事
曹參代蕭何
大臣遠略
上流人物
書生大言
五霸罪人
清流黨
孔子教
新算學
孟子改良
踐跡
務外
生子
為人
公利私利
權
廉吏不可為
愛國歌
半部《論語》
理財
王顧左右而言他
官官商商
愛官
亡八蛋
禁嫖賭
倒馬桶
賤種
貴族
翩翩佳公子
庸言庸行
不吹牛
頌詞
馬路
大人有三待
不問民
真御史
國會請願書
馬拉馬夫
夷狄之有君
爛報紙
讀書人
督撫學堂
女子改良
高等人
費解
不解
狗屁不通
看畫
華僑
照像
發財祟
賣窮
不枉受窮
贈日本海軍少佐松枝新一氏序
士說
在德不在辮
自大
依樣葫蘆
學術
風俗
政體
看招牌
愛才
不自貴重
不拜客
自強不息
猶龍
序
難道我們這樣做有什麽不對嗎?群氓,我們不能不愚弄他們;
你瞧,他們多麽懶惰無能!看上去多麽野蠻!
所有亞當的子民,當你愚弄他們時都是無能和野蠻的,
唯有真誠,才能使他們煥發人性。
——歌德
當前的大戰吸引了全世界人的注意,人們不再關注其他的事情。但我認為,這場戰爭本身應當讓人們將注意力轉移到一個大問題——文明上來,並對其進行嚴肅認真的思考。一切文明都始於對大自然的征服,例如通過征服與控制自然中讓人害怕的物質力量,讓其無法再去傷害人類。如今,歐洲文明已經接連成功地將自然征服,而且我們不得不承認,迄今為止沒有任何別的文明可以達到這一點。可是,在這個世界上,還有一種比自然界中嚇人的物質力量更為恐怖的力量,那就是人們心中的激情。自然界的物質力量所能給人類造成的傷害,遠遠沒有人類的激情所造成的傷害大。所以,在這種恐怖的力量也就是人類的激情可以受到正確地調節與控制以前,顯然是無法出現任何文明的,甚至連人類的生存也是不可能的。
在人類社會發展的早期,人類必須要利用自然界的物質力量去抑制人類心中的激情。所以那些野蠻的部落就受到了一種純粹的自然力量的控制。可是伴隨著文明的出現,人類發現了一種比自然力量更加有力、有效的使人類激情得以控制的力量,那就是道德的力量。以前在歐洲抑制人類激情的道德力量就是基督教。但現在這場上面所說到的軍事戰爭,似乎說明基督教作為一種道德力量已經失去了效力。在這種缺少有效的道德力量去抑制人類激情的狀態下,歐洲人只好再一次利用自然的力量讓文明秩序得以維持下去。的確如卡萊爾說的一樣:「歐洲處於無政府狀態,外加一個警察。」這種利用自然力量去維持文明秩序的最終結果就是導致了軍國主義的產生。事實上,如今的歐洲之所以出現軍國主義,正是由於缺少一種有效的道德力量。而軍國主義則會導致戰爭,而戰爭就意味著浪費與破壞。所以歐洲人陷入了兩難之中:如果他們遠離軍國主義的話,無政府狀態將會讓他們的文明遭受毀壞,而如果他們堅持軍國主義的話,他們的文明也會由於戰爭的浪費與破壞而陷入崩潰。可英國人認為他們一定會將普魯士的軍國主義擊潰,而且基希勒勛爵確信,他可以依靠三百萬訓練有素、裝備精良的英國軍隊去將普魯士的軍國主義消滅。但是我認為,一旦普魯士的軍國主義被消滅,另一個軍國主義——英國軍國主義也會產生,而且它也一定會被其他的軍國主義消滅。所以,看起來似乎無法逃出這樣一個惡性循環的道路。
然而,真的到了無路可走的地步嗎?不,我堅信一定會有出路。美國的愛默生曾經說過,「我可以輕易地看到步槍崇拜的破滅,即使一些偉大的人物是步槍的崇拜者;而且的確如上帝所證明的一樣,一種「武器」替代另一種「武器」不是徹底的革命,只有愛與正義的法則才能夠產生一種一勞永逸的革命。」現在,如果歐洲人真的想要將軍國主義消滅的話,那麽出路就只有一條,那就是使用愛默生所說的無需另一種「武器」,只需要愛與正義的法則,其實也就是道德的力量。只要擁有一種有效的道德力量,軍國主義就不會再產生,並且也會就此自我消亡。可是現在,基督教作為一種道德力量已經失去了效力,問題是歐洲人去哪里尋找這種新的可以讓軍國主義不再產生的道德力量呢?
在我看來,歐洲人將會在中國與中國文明里將這種新的道德力量找尋到。這種可以讓軍國主義變成多余的道德力量便是好公民的宗教。當然有人會對我說「中國也有戰爭呀」。的確,中國也發生過戰爭;可是自從孔子之後,多少年以來,我們中國就沒未發生過像如今在歐洲所看到的那種戰爭。在中國戰爭的發生只是偶然的;可是在歐洲,戰爭卻變成了一種必然。中國可能也會有戰爭發生,可我們卻不會生活在持續進行著的戰爭陰影之中。事實上,我認為,歐洲這種無政府狀態里最讓人不能忍受的並非戰爭,而是每一個個體經常會害怕他的鄰人一旦足夠強大,就會像他一樣反過去對付他自己,去略奪甚至殺害他,因此,他要麽將自己武裝起來,要麽雇佣一個武裝警察前來將其保護。因此,壓在歐洲人身上的重擔與其說是戰爭,倒不如說是那種需要不斷地對自身進行武裝的必要性,那種使用自然力量以讓其自身得到保護的絕對必要性。
┅┅
你瞧,他們多麽懶惰無能!看上去多麽野蠻!
所有亞當的子民,當你愚弄他們時都是無能和野蠻的,
唯有真誠,才能使他們煥發人性。
——歌德
當前的大戰吸引了全世界人的注意,人們不再關注其他的事情。但我認為,這場戰爭本身應當讓人們將注意力轉移到一個大問題——文明上來,並對其進行嚴肅認真的思考。一切文明都始於對大自然的征服,例如通過征服與控制自然中讓人害怕的物質力量,讓其無法再去傷害人類。如今,歐洲文明已經接連成功地將自然征服,而且我們不得不承認,迄今為止沒有任何別的文明可以達到這一點。可是,在這個世界上,還有一種比自然界中嚇人的物質力量更為恐怖的力量,那就是人們心中的激情。自然界的物質力量所能給人類造成的傷害,遠遠沒有人類的激情所造成的傷害大。所以,在這種恐怖的力量也就是人類的激情可以受到正確地調節與控制以前,顯然是無法出現任何文明的,甚至連人類的生存也是不可能的。
在人類社會發展的早期,人類必須要利用自然界的物質力量去抑制人類心中的激情。所以那些野蠻的部落就受到了一種純粹的自然力量的控制。可是伴隨著文明的出現,人類發現了一種比自然力量更加有力、有效的使人類激情得以控制的力量,那就是道德的力量。以前在歐洲抑制人類激情的道德力量就是基督教。但現在這場上面所說到的軍事戰爭,似乎說明基督教作為一種道德力量已經失去了效力。在這種缺少有效的道德力量去抑制人類激情的狀態下,歐洲人只好再一次利用自然的力量讓文明秩序得以維持下去。的確如卡萊爾說的一樣:「歐洲處於無政府狀態,外加一個警察。」這種利用自然力量去維持文明秩序的最終結果就是導致了軍國主義的產生。事實上,如今的歐洲之所以出現軍國主義,正是由於缺少一種有效的道德力量。而軍國主義則會導致戰爭,而戰爭就意味著浪費與破壞。所以歐洲人陷入了兩難之中:如果他們遠離軍國主義的話,無政府狀態將會讓他們的文明遭受毀壞,而如果他們堅持軍國主義的話,他們的文明也會由於戰爭的浪費與破壞而陷入崩潰。可英國人認為他們一定會將普魯士的軍國主義擊潰,而且基希勒勛爵確信,他可以依靠三百萬訓練有素、裝備精良的英國軍隊去將普魯士的軍國主義消滅。但是我認為,一旦普魯士的軍國主義被消滅,另一個軍國主義——英國軍國主義也會產生,而且它也一定會被其他的軍國主義消滅。所以,看起來似乎無法逃出這樣一個惡性循環的道路。
然而,真的到了無路可走的地步嗎?不,我堅信一定會有出路。美國的愛默生曾經說過,「我可以輕易地看到步槍崇拜的破滅,即使一些偉大的人物是步槍的崇拜者;而且的確如上帝所證明的一樣,一種「武器」替代另一種「武器」不是徹底的革命,只有愛與正義的法則才能夠產生一種一勞永逸的革命。」現在,如果歐洲人真的想要將軍國主義消滅的話,那麽出路就只有一條,那就是使用愛默生所說的無需另一種「武器」,只需要愛與正義的法則,其實也就是道德的力量。只要擁有一種有效的道德力量,軍國主義就不會再產生,並且也會就此自我消亡。可是現在,基督教作為一種道德力量已經失去了效力,問題是歐洲人去哪里尋找這種新的可以讓軍國主義不再產生的道德力量呢?
在我看來,歐洲人將會在中國與中國文明里將這種新的道德力量找尋到。這種可以讓軍國主義變成多余的道德力量便是好公民的宗教。當然有人會對我說「中國也有戰爭呀」。的確,中國也發生過戰爭;可是自從孔子之後,多少年以來,我們中國就沒未發生過像如今在歐洲所看到的那種戰爭。在中國戰爭的發生只是偶然的;可是在歐洲,戰爭卻變成了一種必然。中國可能也會有戰爭發生,可我們卻不會生活在持續進行著的戰爭陰影之中。事實上,我認為,歐洲這種無政府狀態里最讓人不能忍受的並非戰爭,而是每一個個體經常會害怕他的鄰人一旦足夠強大,就會像他一樣反過去對付他自己,去略奪甚至殺害他,因此,他要麽將自己武裝起來,要麽雇佣一個武裝警察前來將其保護。因此,壓在歐洲人身上的重擔與其說是戰爭,倒不如說是那種需要不斷地對自身進行武裝的必要性,那種使用自然力量以讓其自身得到保護的絕對必要性。
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