十宅論

分類的前提
Ⅰ單身公寓派
70年代的空間發明
旅店空間模型
旅行和性的暗喻
床•電話•電視機
球拍和滑板
高科技•後現代的“脫臭器”
西武不及丸井
Ⅱ清里食宿公寓派
西式風格的私家住宅
斷片的復制
家族團結的象征
逃往自然
雙重束縛的空間化
Ⅲ 咖啡吧派
排除了共同體的酒吧
為了審視自我而去的酒吧
“咖啡吧”就是舞台裝置
將家庭排除在外的住宅
靠演技來驗證自我
外觀怎樣都好
對椅子的偏愛
北歐不及意大利
過渡期的樣式
Ⅳ哈比達派
嬰兒潮世代的住宅
從零開始
現代主義的普及版
不遮丑的設計
白色乙烯布用于內部裝修
對舶來品的信仰與合理主義的結合
Ⅴ建築師派
被當作“知識之窗”的建築師
利休的“反其道之行”
現代版的茅屋
注重存在感的抽象空間
Ⅵ住宅展示場派
認同“住宅人生化”的折中主義者
殖民風格佔主流
西洋住居文化的寶冢式導入
公私空間的分離
Ⅶ 獨門獨院派
房產信仰的物象化
以看到實物為前提的商品
“靠種類取勝”的銷售戰略
“多種類”的設計與室內設計
住宅與媒介
文學媒介指定的場所
Ⅷ 俱樂部派
門檻高的空間
高級公寓風格的外觀
深藏不露的手法
俱樂部是家庭理想化的復本
迪斯尼樂園的家庭版
Ⅸ 日式酒屋派
跟俱樂部派是卵生兄弟
日式酒屋的和式風格
和風的抽象化
日本現代化的矛盾構造
Ⅹ 歷史屋派——結束
人為什麼憧憬歷史屋派
蓋房子是件難為情的事
現代是看不見“場所”的時代

當初寫《十宅論》的時候，正處“泡沫經濟”盛行之時。所謂“泡沫經濟”，就是指日本經濟一度遭遇的狂亂狀態。土地、房產價格暴漲，大街上到處都是起重機。那時的我，年僅31歲。還未開設自己的事務所，正在紐約逍遙地當著一名研究員，終日清閑之時，寫了這本書。

當時的我，跟社會還有著一定的距離，自然也就跟“泡沫經濟”有了一定的距離。正是那種距離，才令我寫出了這本書。寫完此書後，我就回到了東京，隨著距離的消失，悠閑的生活也隨之消失了。為了經營好自己的事務所，為了完成自己的建築作品，開始了忙碌的每一天。竭力奔走于“社會”內部的生活也就開始了。

就在這忙碌生活即將開始之時，如果能跟社會保持一定的距離，睜開懵懂的雙眼，用一種稍帶刁難的眼神，用一顆沒有歸屬的自由的心，孤獨地去觀察社會，這將為自己以後的人生帶來莫大的意義。那個時候的我，有機會從一個自由的地方眺望自己的建築，並且從中考慮到自己的未來，靜下心來，悠閑自得地思考應該以怎樣的一個身份、沿用怎樣一種哲學思想來創造出建築作品。雖說是悠閑自得，心情卻絲毫沒有放松下來。因為那時很多朋友已經先我一步，擁有了自己的事務所，開始發表自己的作品。而漫步在紐約大街上觀看著建築，或是躲在圖書館里的我，有著一種被遺棄的感覺。哪還會悠閑自得，內心可謂是焦躁萬分。

本書與平安初期（8世紀末、9世紀初）的僧人空海最早的著作《三教指歸》有著稍許的相似之處。將渡海來到唐朝學習密教，開創了真言宗的偉大僧人跟自己相比，似乎有點不自量力，但我覺得空海在寫《三教指歸》的過程中，跟我的情況稍有相似之處。空海在寫這本書的時候，也是跟社會保持了一定的距離。在對大學里教授的學問感到失望，中途退學後，不知道自己今後該學什麼，做什麼而開始流浪之時，對三教——儒教、道教、佛教進行冷靜地思考，甚至不乏幽默之感地進行比較，終于明白了佛教才是自己應該潛心研究的領域。而我比較的非三教，而是十種住宅。盡量也是冷靜地、不乏幽默地進行比較。然而，與空海做出的選擇不同，我從這十種住宅中沒有選擇任何一種。當初我的真實想法是，希望能超越這十種類型，探求到別的什麼東西。可惜的是，那個時候什麼也沒探求到，只是保持了一種希望能在這十種之外夢幻般地看到什麼的心情。從不滿足于現狀、抱有夢想這點上來看，跟空海也沒太大的區別吧。之後，他又不滿足于日本的佛教，來到唐朝，專心于密教的研究。

與社會保持一定的距離，不滿足于現狀始終抱有夢想——我想讓現在的年輕人知道這是多麼重要的兩點。特別是在像中國如今這樣飛速發展的社會中，更是不能忘了這兩點。

然而，究竟怎樣做才能保持一定的距離呢？我當時就是辭了工作，利用了紐約與東京之間的地理距離，才得以與“社會”保持了距離。同樣，空海也是退學後，利用了日本與中國（唐朝）之間的距離。如今，這本書被譯成中文在中國出版，怕是又生出了新的距離吧。這樣的新距離，又能造就什麼樣的新事物呢？——我滿心期待，在此等待。