宋代士紳結社研究

序
引言
一 問題的提出和命題的確立
二 概念的厘定︰士紳和社
三 研究對象的歷史定位
四 研究起點及空間
第一章 鄉約
一 呂氏鄉約的背景和內容
二 呂氏鄉約的兩個相關問題
三 宋代的其他鄉約
四 宋代鄉約未能廣泛推行的原因
第二章 經濟合作會社
一 傳統私社
二 義役
三 義約
第三章 民間救濟組織
一 社倉結甲和鄉曲義莊組織
二 粥局和救濟義約
三 理學的影響
四 宋代民間救濟組織的局限性
第四章 士紳武裝
一 義社、土豪武裝和士紳武裝
二 宋代士紳武裝的凝聚力和戰斗力
三 宋代士紳武裝的歷史意義及其影響
第五章 耆老會
一 宋代耆老會概況
二 洛陽耆英會與王安石變法
三 南宋鄞縣的耆老會
第六章 文藝會社
一 詩社與宋代政治、文化
二 宋代學術會社
三 蓮社
四 其他文藝會社
結語
一 宋代士紳會社功能類別
二 唐宋轉型視野下的考察
三 宋以後士紳與會社關系的變遷
參考文獻
共同體的足跡︰從土地廟到社會主義（代跋）

“崇文抑武”是北宋的基本國策之一，在兩宋的歷史里，始終得到認真的貫徹執行，其影響所及，既有消極的一面，也有積極的一面。從積極的一面來看，它徹底結束了唐末、五代以來武人專橫跋扈的局面，使趙宋政權走向穩定；它使知識分子的社會地位得到了顯著提高，增強了他們對國家和民族的責任感與使命感，從而有力地推動了兩宋學術文化的繁榮和發展。

兩宋知識分子社會地位的提高，在維持和鞏固趙宋政權的前提下，大致表現在這樣幾個方面︰一是入仕之路比前代通暢，在政治上獲得了相當多的發言權，出現了所謂帝王與士大夫“共治天下”的局面；二是人身上不殺少辱．享受到了一定的人格尊嚴；三是思想活躍，關心時政，積極著述，知識分子間相互交往更加密切．從而形成了規模空前的士紳階層。

兩宋社會的政治氛圍，為以致仕官員和落第舉人為主體的士紳們，或賦閑消遣，或探討文學藝術和琴棋書畫，或互助互勉，或參與地方政治，包括興修水利、抗災防災、均平賦役、強化社會治安等方面提供了條件和可能，這就是宋代士紳結社獲得蓬勃發展的一個重要原因。今天，當人們將史學研究的視野逐漸由中央王朝延伸到地域社會時，兩宋士紳在鄉村和民間的活動，尤其是結社活動，勢必引起學界的更大關注，因為這也是宋史研究中不可或缺的一個重要內容。

但是，在前些年，人們對兩宋士紳結社活動的研究尚有許多不足，不僅鄉約、義役、義約、救濟組織、學術團體尚未納入研究範圍，類似士紳結社與地方政府之間的關系、士紳結社對推動文化藝術方面所作出的貢獻等方面，都還留有不小的研究空間。現在十分令人高興的是，周揚波副教授的專著《宋代士紳結社研究》一書，在很大程度上填補了上述內容的空白，該書的問世，相信會將今後宋代士紳結社的研究更加推向深人。

該書分別探討了宋代士紳結社在各自領域所發揮的重要功能，並指出六大種類形成的士紳結社格局，基本上為元明清所繼承和發展。宋代士紳結社在功能上又可分為控制型（鄉約、士紳武裝、學術會社）、應對型（經濟合作會社、民間救濟組織）、怡情型（耆老會、詩社、蓮社等文藝會社）三大類型，它們分別起著填補政府權力空間、整合民間資源、建立交游網絡的功能，充分反映出宋代士紳作為民間主導階層的活動能量。

該書在宏觀層面和微觀層面上都有許多創新。從宏觀層面來看，主要表現在以下三方面︰一是通過對宋代鄉約、經濟合作會社、民間救濟組織、士紳武裝、耆老會、文藝會社六類士紳結社形式的分析，分別探討了它們在各自領域所發揮的重要功能，全面地揭示了宋代士紳階層的民間能量。二是通過對唐、宋各種社團的統計和比照，發現南宋是士紳結社的興盛時期，而兩宋之際的變化也要大于唐宋之際的變化。對此，是書正確地分析了發生這種變化的原因是由于宋代科舉制度的臻于完美和大發展，以及“靖康之變”以後，中國社會流動的空前增強。由于作者將唐宋士紳結社活動的這種變化．放在唐宋社會轉型時期的歷史背景下加以考察，非常符合邏輯性和規律性。三是通過探討宋代紳權與皇權的關系，發現士紳結社與政府的價值取向有不盡一致的地方，並得出“紳權與皇權處于互相交織的狀態，宋代士紳結社的基本面貌，由二者的合力而造就”的結論，也可服人。

該書在微觀層面的創新，舉其要者大體有以下幾個方面︰一是首次探究了宋代鄉約的整體推行狀況。作者認為，由北宋呂大鈞創立的鄉約，至明清已發展成為地方基層的重要組織。在以往，學界大多是在研究明清鄉約時追本溯源提及呂氏鄉約，偶有專文論述呂氏鄉約也未能將之放在鄉約的發展歷史中考察，而呂氏之外的宋代鄉約基本上未被納入視野。本書全面研究了宋代鄉約推行的內容和狀況，深入探討了呂氏鄉約的背景和內容、具體推行狀況，以及其與呂氏鄉儀的關系，並對宋代其他鄉約的推行狀況也逐一作了整理，最終發現宋代鄉約由于希望全面整合鄉里秩序，超過了士紳階層發揮社會影響的有效範圍，因而只是理學家出于實踐道德理想而設計出的一種藍圖模式。只有等到明代政府勢力介人後，鄉約才成為中國基層的重要組織。二是對類似“新安之會”、“合會”、“義役”、“社倉結甲”等民間救濟組織、“科舉會社”、“軍事性會社”、“耆老會”、“耆英會”、“詩社”，乃至“蓮社”、“棋社”、“茶社”、“菊社”等各種結社的活動狀況進行了深入的探討和考察，並分別指出了這些結社的意義和對當代及後世的影響。

該書除引言和結語外，共分六章，約22萬字，篇幅雖然不算長，但史料豐富，內容完整，論述精闢，考證周密，新意迭見，是一部有相當學術含量的優秀著作，故值得向學界推薦。當然，該書尚存在著一些可供商榷之處。從內容上來看，如何將宋代士紳的結社活動與當時的政治背景和學術氛圍緊密聯系起來加以考察，似乎還可多下一些功夫，這樣不僅能使書的內容更加豐富，學術氣勢也會更加恢宏。此外，將並非以士紳為主體的義役、保甲之類納入士紳結社的範圍，似乎也值得商榷。

2000年6月，揚波在西北師範大學歷史系獲得中國古代文化史方向的碩士學位以後，曾經先後在甘肅的有關新聞部門和杭州市園林文物局工作，由于他非常熱愛中國古代歷史和古代文化，所以毅然放棄了不錯的工作崗位和職務，于2002年9月考入浙江大學歷史系，攻讀中國古代史博士學位，跟我學習宋代史。他入學後，即對研究宋代士紳的結社發生了濃厚興趣，並發表了一篇又一篇與此相關的論文，這恐怕與他學習的勤奮刻苦和良好的藝術修養有著一定的關系。一年後，他又決定以此內容作為自己的博士學位論文選題，撰成後，于2005年6月順利地通過了學位論文的答辯，並受到了與會專家學者的一致好評。

揚波畢業後赴湖州師範學院執教，並一如既往地發奮學習，努力研究和教學，終于成果迭見，令人深感欣慰。他在執教之余，又對學位論文不斷進行修正和補充，並于今年年初正式定稿，不久即將付梓，成為他的第一部專著。歷史是＝門求真求實的學科，也是一門非得依靠長年累月的學術積累才能出成果的學科，但對研究者本人而言，卻不是一門可以致富的學科。揚波既熱愛于斯，鑽究于斯，樂此不倦于斯，相信他一定不會受到外面世界的過多誘惑，雨能繼續發揚吃菜根和坐冷板凳的精神。只要如此地堅持，相信他在不久的將來，必然能真正登上歷史研究的殿堂。謹樂為之序。