這是一部對延續千年的抽簽民俗進行系統研究的文化學專著。這里,筆者以“關帝簽”為對象,從起源、演變、特點、意義、功能等方面,對中國簽文化的方方面面進行了詳細分析,試圖揭開這一文化習俗的真實面目,以消除以往一些由于不了解所帶來的誤會與偏見。
高友謙,中國民俗學會會員,中國文物學會傳統建築園林委員會理事,1984年畢業于南京農業大學經濟管理系,先後在中國城鄉建設經濟研究所和建設部政策研究中心工作,曾任房地產與住宅研究所所長助理,現任北京雅舍房地產咨詢有限公司董事長。
主要著作︰《孫子新傳》、《中國風水文化》、《理氣風水》、《房地產生意經》、《住宅方位藝術》、《天意解碼》。
目錄
上卷 抽簽文化另類觀察
觀察1 抽簽——天人之間的對話
觀察2 簽佔文化的歷史淵源
觀察3 敦煌卜卦文獻的啟示
觀察4 簽佔術萌芽于唐代
觀察5 杜甫詩歌作簽詩
觀察6 簽佔術成熟于南宋
觀察7 關羽、關帝與關帝簽
觀察8 《關帝靈簽》創始于元代
觀察9 《關帝靈簽》的早期樣式
觀察10 《關帝靈簽》成書于明代
觀察11 《關帝靈簽》的版本與編者
觀察12 《關帝靈簽》的規則與用法
觀察13 《關帝靈簽》的結構特征
觀察14 簽題的俗化與變遷
觀察15 簽詩設計的基本原理
觀察16 實用主義的簽佔哲學
觀察17 簽書是一種勵志指南
觀察18 抽簽是一門安心藝術
下卷 關帝靈簽全景透視
第1簽 十八學士登瀛洲
第2簽 韓蘄王西湖騎驢
第3簽 張公藝九世同居
第4簽 張翰憶鱸魚
第5簽 呂蒙正守困
第6簽 相如完璧歸趙
第7簽 呂洞賓煉丹
第8簽 伊尹耕莘樂道
第9簽 張京兆畫眉
第10簽 孟郊五十登第
第11簽 孫臏遇龐涓
第12簽 鮑叔牙薦管仲
第13簽 姜太公釣硒溪
第14簽 張耳陳余交
第15簽 王羲之坦腹
第16簽 田氏紫荊再榮
第17簽 虞芮爭閑田
第18簽 王佑植三槐
第19簽 裴航遇仙
第20簽 嚴子陵登釣台
第21簽 須賈害範雎
第22簽 李泌七歲賦長歌
第23簽 殷浩書空
第24簽 端木結駟連騎
第25簽 芙蓉鏡下及第
第26簽 邵堯夫告天
第27簽 項仲山飲馬投錢
第28簽 司馬題橋
第29簽 王孝先還妾贈金
第30簽 柳毅傳書
第31簽 狄仁杰白雲望親
第32簽 盧杞陰司口舌
第33簽 莊子慕道
第34簽 蕭何追韓信
第35簽 王昭君和番
第36簽 謝安石東山高臥
第37簽 周孝侯射虎斬蛟
第38簽 關盼盼燕子樓
第39簽 陶淵明賞菊
第40簽 漢光武陷昆陽
第41簽 李固柳汁染衣
第42簽 班定遠投筆從軍
第43簽 陳平亡歸漢
第44簽 留侯博浪椎
第45簽 夏侯嬰滕公石室
第46簽 馬伏波征蠻
第47簽 楚漢爭鋒
第48簽 竇長君至長安
第49簽 張子房遁跡
第50簽 牛弘不听射牛
第51簽 御溝流紅葉
第52簽 鄧仲華杖策渡河
第53簽 劉先主入贅東吳
第54簽 蘇秦十上書
第55簽 包龍圖勸農
第56簽 張綱埋輪
第57簽 四皓定儲
第58簽 蘇秦說趙王
第59簽 鄧伯道無兒
第60簽 郊祁同科
第61簽 祭征虜雅歌投壺
第62簽 李想雪夜入蔡州
第63簽 廉頗用趙
第64簽 魯仲連排難解紛
第65簽 馬周獻策
第66簽 諸葛隱南陽
第67簽 蘇瓊下淚
第68簽 呂不韋居奇
第69簽 蕭朱隙末
第70簽 戴平仲禱祈格天
第71簽 蘇武還漢
第72簽 荀卿五十游學
第73簽 齊侯興師伐蔡
第74簽 竇禹鈞折桂
第75簽 梁鴻配孟光
第76簽 申屠嘉檄召鄧通
第77簽 伯州犁上下其手
第78簽 石崇錦絲步障
第79簽 宋真宗誤扦牛頭山
第80簽 陶侃卜牛眠
第81簽 寇公任雷陽
第82簽 陶母截發留賓
第83簽 嚴君平卜肆垂簾
第84簽 繆彤閉戶自撾
第85簽 宋田父夢蕉鹿
第86簽 陶猗治生
第87簽 武侯與子敬同舟
第88簽 周廟觀欹器
第89簽 寧戚飯牛
第90簽 塞翁失馬為福
第91簽 朱衣暗點頭
第92簽 富鄭公活流民
第93簽 高宗得傅說
第94簽 天隨子召拜拾遺
第95簽 文帝奇釋之
第96簽 于公高大門閭
第97簽 公孫弘白衣三公
第98簽 張騫泛斗牛
第99簽 百里奚投秦
第100簽 趙閱道焚香告天
參考書目
觀察1 抽簽——天人之間的對話
觀察2 簽佔文化的歷史淵源
觀察3 敦煌卜卦文獻的啟示
觀察4 簽佔術萌芽于唐代
觀察5 杜甫詩歌作簽詩
觀察6 簽佔術成熟于南宋
觀察7 關羽、關帝與關帝簽
觀察8 《關帝靈簽》創始于元代
觀察9 《關帝靈簽》的早期樣式
觀察10 《關帝靈簽》成書于明代
觀察11 《關帝靈簽》的版本與編者
觀察12 《關帝靈簽》的規則與用法
觀察13 《關帝靈簽》的結構特征
觀察14 簽題的俗化與變遷
觀察15 簽詩設計的基本原理
觀察16 實用主義的簽佔哲學
觀察17 簽書是一種勵志指南
觀察18 抽簽是一門安心藝術
下卷 關帝靈簽全景透視
第1簽 十八學士登瀛洲
第2簽 韓蘄王西湖騎驢
第3簽 張公藝九世同居
第4簽 張翰憶鱸魚
第5簽 呂蒙正守困
第6簽 相如完璧歸趙
第7簽 呂洞賓煉丹
第8簽 伊尹耕莘樂道
第9簽 張京兆畫眉
第10簽 孟郊五十登第
第11簽 孫臏遇龐涓
第12簽 鮑叔牙薦管仲
第13簽 姜太公釣硒溪
第14簽 張耳陳余交
第15簽 王羲之坦腹
第16簽 田氏紫荊再榮
第17簽 虞芮爭閑田
第18簽 王佑植三槐
第19簽 裴航遇仙
第20簽 嚴子陵登釣台
第21簽 須賈害範雎
第22簽 李泌七歲賦長歌
第23簽 殷浩書空
第24簽 端木結駟連騎
第25簽 芙蓉鏡下及第
第26簽 邵堯夫告天
第27簽 項仲山飲馬投錢
第28簽 司馬題橋
第29簽 王孝先還妾贈金
第30簽 柳毅傳書
第31簽 狄仁杰白雲望親
第32簽 盧杞陰司口舌
第33簽 莊子慕道
第34簽 蕭何追韓信
第35簽 王昭君和番
第36簽 謝安石東山高臥
第37簽 周孝侯射虎斬蛟
第38簽 關盼盼燕子樓
第39簽 陶淵明賞菊
第40簽 漢光武陷昆陽
第41簽 李固柳汁染衣
第42簽 班定遠投筆從軍
第43簽 陳平亡歸漢
第44簽 留侯博浪椎
第45簽 夏侯嬰滕公石室
第46簽 馬伏波征蠻
第47簽 楚漢爭鋒
第48簽 竇長君至長安
第49簽 張子房遁跡
第50簽 牛弘不听射牛
第51簽 御溝流紅葉
第52簽 鄧仲華杖策渡河
第53簽 劉先主入贅東吳
第54簽 蘇秦十上書
第55簽 包龍圖勸農
第56簽 張綱埋輪
第57簽 四皓定儲
第58簽 蘇秦說趙王
第59簽 鄧伯道無兒
第60簽 郊祁同科
第61簽 祭征虜雅歌投壺
第62簽 李想雪夜入蔡州
第63簽 廉頗用趙
第64簽 魯仲連排難解紛
第65簽 馬周獻策
第66簽 諸葛隱南陽
第67簽 蘇瓊下淚
第68簽 呂不韋居奇
第69簽 蕭朱隙末
第70簽 戴平仲禱祈格天
第71簽 蘇武還漢
第72簽 荀卿五十游學
第73簽 齊侯興師伐蔡
第74簽 竇禹鈞折桂
第75簽 梁鴻配孟光
第76簽 申屠嘉檄召鄧通
第77簽 伯州犁上下其手
第78簽 石崇錦絲步障
第79簽 宋真宗誤扦牛頭山
第80簽 陶侃卜牛眠
第81簽 寇公任雷陽
第82簽 陶母截發留賓
第83簽 嚴君平卜肆垂簾
第84簽 繆彤閉戶自撾
第85簽 宋田父夢蕉鹿
第86簽 陶猗治生
第87簽 武侯與子敬同舟
第88簽 周廟觀欹器
第89簽 寧戚飯牛
第90簽 塞翁失馬為福
第91簽 朱衣暗點頭
第92簽 富鄭公活流民
第93簽 高宗得傅說
第94簽 天隨子召拜拾遺
第95簽 文帝奇釋之
第96簽 于公高大門閭
第97簽 公孫弘白衣三公
第98簽 張騫泛斗牛
第99簽 百里奚投秦
第100簽 趙閱道焚香告天
參考書目
序
安心的游戲
這是一部對延續千年的抽簽民俗進行系統研究的文化學專著。這里,筆者以“關帝簽”為對象,從起源、演變、特點、意義、功能等方面,對中國簽文化的方方面面進行了詳細分析,試圖揭開這一文化習俗的真實面目,以消除以往一些由于不了解所帶來的誤會與偏見。
從內容上來看,古代簽詩尤其是關帝簽的原創者,都是文化素養極高的博學之士。他們所設計的簽題、簽詩、簽文,具有深刻的人生哲理與很高的文化品位。例如關帝簽第1l簽《孫臏遇龐涓》說:“今年好事一番新,富貴榮華萃汝身,誰識機關難料處,到頭獨立轉傷神。”意在勸人識破機關,平心忍氣,擅自解脫,戒人不可急躁生事,更加纏縛。原創者對人情世故體察透徹,他給得意之人潑點冷水,令其不要得意忘形;又給失意之人加以鼓勵,讓其看到人生希望。顯然,這是辯證思維的一種微觀運用;顯然,這是道家文化的一種合理延伸;顯然,這是中國式的做人智慧;顯然,這是與人為善的警示系統。
從功能上來看,關帝簽涉及的數十位人物,都是歷史上的著名成功人士。這就使得簽題具有了先賢榜的性質,而關帝簽也就成了一種另類的勵志指南。
另一方面,關帝簽又是一種可以撫慰人心的藝術載體。安心的方式有多種,學佛是一種,學道是一種,醉心酒色是一種,移情別戀是一種,玩物收藏是一種,唱歌跳舞是一種,找人聊天是一種,讀書寫作是一種,寄情山水也是一種。而對于鄉野百姓來說,一張簽單,幾句仙話,也許就能安慰一時。
對于一個有信仰的人來說,由于他努力向善,試圖去掉不良心結,不斷行善,不斷自勵,形成了一個良性的反饋機制, 結果,此人真的會越變越善。相反,一個玩世不恭的人,由于不斷作孽,不斷自找借口,形成了一個惡性反饋機制,結果,此人真的會越變越壞。像關帝簽這樣的民俗讀物,雖然有些淺俗,但是對于糾正世道,淨化人心,安撫民眾,繼承傳統,維護社會團結,提高人們意志,都有著積極的正面意義。緣于此,所以,我們不能簡單地用“迷信”二字,來概括這一流傳千年的文化現象,對它進行全盤否定(作者電話:13901200781)。
高友謙
2006年8月1日于北京
這是一部對延續千年的抽簽民俗進行系統研究的文化學專著。這里,筆者以“關帝簽”為對象,從起源、演變、特點、意義、功能等方面,對中國簽文化的方方面面進行了詳細分析,試圖揭開這一文化習俗的真實面目,以消除以往一些由于不了解所帶來的誤會與偏見。
從內容上來看,古代簽詩尤其是關帝簽的原創者,都是文化素養極高的博學之士。他們所設計的簽題、簽詩、簽文,具有深刻的人生哲理與很高的文化品位。例如關帝簽第1l簽《孫臏遇龐涓》說:“今年好事一番新,富貴榮華萃汝身,誰識機關難料處,到頭獨立轉傷神。”意在勸人識破機關,平心忍氣,擅自解脫,戒人不可急躁生事,更加纏縛。原創者對人情世故體察透徹,他給得意之人潑點冷水,令其不要得意忘形;又給失意之人加以鼓勵,讓其看到人生希望。顯然,這是辯證思維的一種微觀運用;顯然,這是道家文化的一種合理延伸;顯然,這是中國式的做人智慧;顯然,這是與人為善的警示系統。
從功能上來看,關帝簽涉及的數十位人物,都是歷史上的著名成功人士。這就使得簽題具有了先賢榜的性質,而關帝簽也就成了一種另類的勵志指南。
另一方面,關帝簽又是一種可以撫慰人心的藝術載體。安心的方式有多種,學佛是一種,學道是一種,醉心酒色是一種,移情別戀是一種,玩物收藏是一種,唱歌跳舞是一種,找人聊天是一種,讀書寫作是一種,寄情山水也是一種。而對于鄉野百姓來說,一張簽單,幾句仙話,也許就能安慰一時。
對于一個有信仰的人來說,由于他努力向善,試圖去掉不良心結,不斷行善,不斷自勵,形成了一個良性的反饋機制, 結果,此人真的會越變越善。相反,一個玩世不恭的人,由于不斷作孽,不斷自找借口,形成了一個惡性反饋機制,結果,此人真的會越變越壞。像關帝簽這樣的民俗讀物,雖然有些淺俗,但是對于糾正世道,淨化人心,安撫民眾,繼承傳統,維護社會團結,提高人們意志,都有著積極的正面意義。緣于此,所以,我們不能簡單地用“迷信”二字,來概括這一流傳千年的文化現象,對它進行全盤否定(作者電話:13901200781)。
高友謙
2006年8月1日于北京
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