論好客

導讀︰“好客”和現代國家政治之間（杜小真）
譯序︰好客，不可被解構的正義（賈江鴻）
論邀請（安娜‧杜弗勒芒特爾）
外人的問題︰外人的來到（德里達）
不好客（德里達）

這是德里達應安娜‧杜弗勒芒特爾的邀請所作的關于好客問題的兩個講座。

對德里達來說，好客的問題首先就是外人的問題，而外人的問題必須從外人的到來入手。什麼是外人？外人如何出現？我們又該如何去對待一個外人？德里達在一開始就指出，這個外人的問題就是勒維納斯所說的第三者的問題，是所有問題之起源的正義問題。好客相關正義，而正義，我們知道，這是德里達的解構工作的要義。

德里達是從析拉圖的對話集入手來進入作為好客問題的外人問題的。在《智者篇》中，有一個外人提出一種弒父般的不同于巴門尼德所堅持的“存在存在，非存在不存在”的觀點的新見解︰非存在存在，存在也以某種方式不存在。面對父親般的巴門尼德，這個外人難道是個瘋子？難道他是一個失明的人？他是敵人，還是客人？

應該說蘇格拉底本人就是一個外人。他正是通過不斷地提問和運用諷刺來制造混亂的人。在《蘇格拉底的申辯篇》中，蘇格拉底正是把自己打扮成了一個外人的形象來為自己辯護的。他說，他自己生平七十多歲以來第一次站在法庭的辯護席上來為自己辯護，他完全不懂法律的措辭和規矩，他的話語僅僅是平實的，樸素的，不加任何的雕飾，就像是一個外人在講一種外來的方言和土話一樣。蘇格拉底為什麼要把自己裝扮成一個外人？這是因為，在這里存在一種外來人的權利的問題，存在一種雅典的對于外人的好客的責任問題。也就是說，似乎在古希臘有一種天然的協議，要容忍外人，容忍他的語言，他的話語。外人（xenos），因此就是處于協議（xenla）中的外人，是受到保護的外人。

但是保護外人，這不需要條仲馬？我們不需要知道他的名字、身份、來源等相關信息嗎？難道，外人的到來，首先不就是對他的相關信息的提問嗎？

而也就是在這里，德里達提出了疑問。好客難道就必須要詢問對方的來歷，必須要對對方提出問題嗎？這種有問題的好客還是真正的好客嗎？或許我們應該考慮，真正的好客應該是一種無需任何提問，無需任何條件的絕對的好客，一種無條件的好客。于是，在這里，德里達區分了兩種層次的好客，絕對的、無條件的好客和有問題的、有條件的好客。

外人，在希臘語中有兩個意思，一個是客人，另一個就是敵人，正如客人這個詞也可以同時被用來指示敵人一樣。無條件的好客，毫無疑問，也適用于敵人，適用于一切外人。哪怕對方是一個瘋子，是一個失明者。因此，談到俄狄浦斯這個失明者，這個弒父娶母的瘋子，這個流浪者，也就不奇怪了。外人有可能就是一個瘋子，一個失明者，一個流浪的人。在這里就是俄狄浦斯。

俄狄浦斯和他的女兒來到了一塊陌生的土地上，忒修斯接待了他們。于是，俄狄浦斯把自己秘密埋葬的相關事宜托付給了忒修斯，通過一個誓言，他把自己的死亡托付給了忒修斯。此時此刻，俄狄浦斯並不好客，因為他拒絕把自己的死亡信息告訴自己的女兒；而忒修斯則顯得如此的好客，他接受了俄狄浦斯的請求，但是，也在同時，使自己變成了誓言的人質，他不得不應付誓言給他帶來的困擾。

德里達在當代的諸多現實問題中繼續著他的好客問題，比如，互聯網的問題，一封電子信件應該暢通無阻地被寄發，還是人們可以以國家安全或者別的理由去監控它？比如車臣戰爭中的人質問題，人們應該如何來對待和處理戰爭中的人責？比如法國和阿爾及利亞的歷史問題，以及當前的歐盟問題，人們如何來處理國籍、國與國的邊界、公民的身份等一系列與好客相關的問題？

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