煩惱即菩提︰天台「性惡」思想研究

總序
前言
第一章 天台“性惡”的含義
第一節 荀子“性惡”的含義
第二節 天台“性惡”的含義
第三節 天台“性惡”與荀子“性惡”的比較
第二章 天台“性惡”思想的佛理依據
第一節 “實相”的“三諦圓融”
第二節 “十界互具”或“性具”
第三節 “法性即無明”
第三章 天台“性惡”的思想淵源
第一節 《法華經》中的“觀世音救度眾生”思想
第二節 《維摩詰經》中的“如來種”思想
第三節 慧思的“性具染淨”思想
第四章 天台“性惡”思想的發展（上）︰智凱對“性惡”思想的理論化
第一節 “教觀雙美”之圓融理論
第二節 “教圓”意義上的“性惡”理論
第三節 “觀圓”意義上的“性惡”理論
第五章 天台“性惡”思想的發展（理）︰智凱法裔對“性惡”思想的闡揚
第一節 湛然︰無情有性——“性惡”的一個推論
第二節 知禮︰“理毒性惡”
第三節 懷則︰《天台傳佛心印記》——“性惡”思想導論
第四節 智旭和傳燈︰“性惡”思想的教外比較
第六章 天台“性惡”思想的意義
第一節 “右傾”的佛學思想，“入世”的人文精神
第二節 末法時代的成佛津梁，究途眾生的解脫法門
結語 煩惱即菩提︰“亞”的宗教價值
附錄 主要參考文獻
後記

佛教的修行以戒、定、慧三學為核心，以教、理、行、證為修學次第。但是，修行者的根機、興趣等各有不同，于是對佛法各有偏好。從根本上說，義理與實修是無法分離的，這也是中國佛教的優良傳統。所以，《高僧傳》將古代僧人分為十科，其中翻譯、解義、讀誦屬于義解門；而習禪、明律、感通、遺身、護法、興福，則歸屬實踐門；最後一科“雜科”則是指出家人的外學修養，傍及世間經書、治世學問、禮樂文章等，無不兼通。

但是，傳統意義的佛教義解，主要是注疏經、律、論，在“述而不作”中表達自己的理解與觀點。歷史上的義解僧們通常都是從自已的信仰與經驗出發，通過注疏、撰著，來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌，都與義解的繁榮分不開。而禪宗的發展則為中國佛教注入新的生命，強調主體的體認，注重身心的解脫；淨土法門的流行，激發了佛教徒的信仰感情，為佛教走入社會提供了方便。但是，我們也應該看到，隨著提倡“易行道”和“不立文字”的禪、淨二宗的盛行，中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣，于是，中國佛教重視義理研究的優良傳統便喪失殆盡。

另一方面，佛學研究在佛教界之外卻成為一門世界性的學問。在“理性主義”、“科學主義”思想的影響下，世間學者開始注重對佛教思想的學術研究，並逐漸形成一種學術傳統，于是佛教便成為一種學問——佛學。近代佛教學術研究的發展由于受到歐美治學風氣的影響，文獻學、考據學、思想史、語言學、社會學、人類學等方法被大量地使用，對佛教進行理性地分析，促使了人們對佛教認識更加深入。學術研究作為一種工具，用來剖析佛教的歷史傳承與思想意蘊，更凸顯了佛教悠久的歷史文化積澱。

因此，佛教學術研究的重要意義，不僅是了解存在于一定時空中的佛教發展形態，而且更是從現存的文獻、文物中，去偽存真，探索其前後的歷史延續和彼此的因果關聯，從而更清楚地認識到佛法的本質及其歷史發展，這對于人們的修習信行都是頗有助益的。

改革開放以來，我國已經培養了一大批以佛教為研究方向的博士，他們為我國佛教學術的繁榮做出巨大的貢獻。對于一位研究者來說，攻讀博士學位階段大多正是精力最充沛、思想最活躍時期，而作為此一黃金時期學術思想結晶的博士論文，經常都有一些頗為耀眼的思想火花和超越前人的創新之處，因此，博士論文的出版是一件非常有意義的事情。

玉佛寺最近幾年一直致力于佛教文化的弘揚，組織、編輯、出版了《覺群》、《覺群佛學》、《覺群叢書》、《覺群佛學譯叢》等書刊，為繁榮佛教文化作出了自己的貢獻。《覺群佛學博士文庫》的推出，更為我國的佛學研究開拓了一個新的園地。

這次《文庫》的出版，還得到南京大學等相關高校及研究機構的支持，許多青年才俊也奉獻了自己的青春智慧，加入文庫，值此《文庫》付梓之際，編委會對所有曾為《文庫》的組織、編撰和出版工作付出辛勤勞動和重要貢獻的各界人士表示最誠摯的感謝，並衷心希望學界、教界乃至社會各界的一切有識之士今後給《文庫》予更多的關注與挾持；願見者、聞者，心生歡喜，讓佛教文化更發揚光大。