作為身體哲學的中國古代哲學

總序
序 走向“身體哲學”
——中國傳統哲學研究範式的變革
上篇
第一章 中國古代宇宙論的身體性
第二章 中國古代倫理學的身體性
第三章 中國古代宗教觀的身體性
第四章 作為身體哲學的中國哲學的歷史
下篇
第五章 中國古代“家”的哲學論綱
第六章 系譜學與周易史觀
第七章 中國古代身體政治學發微
第八章 中國古代“體知”的基本特征及時代意義
第九章 王夫之的身體哲學思想
第十章 《紅樓夢》
——人類文化的一部新的《聖經》
第十一章 為什麼要研究中國古代的“身體哲學”
——張再林教授訪談錄
附錄
一 中國哲學身體觀研究的三個向度
二 民國時期的“新女性”的身體和形象（1912—1949）

長期以來，除了對西方哲學尤其是現代西方哲學有著濃厚的興趣外，筆者一直不敢懈怠于中國傳統哲學之現代化闡釋的思考。之所以對這一問題情有獨鐘並極為看重，不僅在于作為一個中國人自己的身上流淌著不可稀釋的祖輩的血液，不僅在于作為一個中國學者自己的學術關懷骨子里有一種難以釋懷的“中國情結”，還在于我始終認為，誠如現代解釋學所告訴我們的那樣，從來不存在著一成不變的那種原教旨化的傳統，任何傳統都是今人與古人之間“視域交融”這一文化對話的產物，任何傳統的文本的意義都有賴于一種現代的理解才能得以真正的復活。因此，傳統既屬于去今已遠的歷史的過去，又同時開放而生動地生活在我們今人不無時代感的常新的語境之中。這也正是“傳統”之為傳統的真正原因，因為顧名思義，所謂“傳統”也即傳而承之傳、統而續之統，其為一脈相承、無間古今的鮮活的連續統。

這意味著，“回到傳統”和“走向今天”實際上是同一個過程；這意味著，對傳統的了解既依賴于我們對古人文本的忠實閱讀，又同時離不開對我們自己所置身的當代文化語境的深切洞悉，而後者直接涉及對我們今天人類文化精神之真正實質的體認。而一旦進入到對我們今天人類文化精神之真正實質的體認，我們就會發現，我們今天人類文化精神已開始邁向一個全新的時代︰它與其說是以所謂的“現代主義”為旗幟，不如說行將和正在被所謂的“後現代主義”取而代之。這種現代主義向後現代主義的時代轉向，不僅在西方發達的資本主義國家為人們有目共睹，即使在大力推進現代化進程的現代中國，由于全球化所帶來的幾乎瞬問而至的一切民族國家的扁平化、共時化，由于國人對現代主義弊端同樣的感同身受，其也開始作為時代需要被呼之欲出。當代中國社會對競爭意識突顯所導致的社會“和諧”問題的焦慮，對極端的“唯發展主義”所引發的種種危機的關注，恰恰為我們表明了這一事實。

哲學是時代精神的集中體現，這種後現代主義的轉向也當然首當其沖地體現在當代人類哲學之中。這種當代哲學中的後現代主義轉向，除了可見之于當代哲學家對作為現代主義的堅實支柱的唯科學主義、消費主義、唯發展主義等等價值理念的深入反思和批判之外，還更為深入地表現為當代哲學範式的一種根本性轉變。正如筆者多次指出的那樣，這種當代哲學範式的根本性轉變，也即當代哲學從“形而上”向“形而下”、從“思辨世界”向“生活世界”、從“意識哲學”向“身體哲學”的轉變。它發端于費爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、狄爾泰等人對傳統思辨唯心主義的糾偏，並隨著近百年的現象學運動的興起和風靡，隨著被後現代主義哲學家稱之為“後哲學”時代的到來，已經由隱至顯蔚為大觀，而不失為當代人類哲學發展趨勢的至為集中的體現。以至于可以說，如果認識不到這一點的話，我們就不知什麼是我們今天的時代哲學，我們就會恍如隔世般依然把今天的哲學視作是對康德哲學、黑格爾哲學亦步亦趨之物。

而中國哲學的研究要順應時代得以發展，要真正做到與時偕行，就不能不對人類哲學這一發展趨勢，以及其所體現的這一範式的根本轉變熟視無睹和坐視不見。但是，不無遺憾的是，長期以來，在中國哲學的研究領域，我們卻更多地看到其研究者惟現代主義馬首是瞻，對現代主義膜拜頂禮，他們把“現代主義”看作是“普世主義”的同義語，樂此不疲、不加批判地以西方現代主義的意識哲學為其範式，來匡範中國傳統哲學、解讀中國傳統哲學，就可以使中國哲學實現與人類哲學的接軌，就可以恢復中國哲學“合法性”的地位，以為借此就可以使中國哲學家穿上時裝而擁抱哲學的今天。從海外新儒家牟宗三之于中國哲學“康德化”的解讀，到國內學者對中國哲學流派“唯物”、“唯心”嚴格的分判；從把宋明所謂的“理學”、所謂的“心學”視為中國哲學的正統，到實際落人體用二分法的“中體西用”或“西體中用”的論辯，還有學者們熱衷于對中國哲學的範疇概念銳離語用語境而一味“格義”的做法。凡此種種，無一不表明現今中國哲學研究始終未脫西方意識哲學窠臼這一特點，無一不表明現今的中國哲學研究實際上已嚴重地滯後于人類新的時代精神，其已淪為業已衰敝的西方意識哲學如影隨形的復制品，又遑論獨領風騷地引領當代世界哲學的最新潮流。

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