關於叢覡首見於春秋時左丘明《國語·楚語下》記載：
巫，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則神降之，在男日，在女日巫。由此看來，巫覡簡直神乎其神。具體到巫覡，《列子·黃帝篇》記載：
有神巫自齊來，處於鄭，名目巫威，知人生死存亡，期 以歲、月、旬、日，若神。
《庄子·應帝王篇》也說：
鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭， 期以歲、月、旬、日，若神。
此巫咸或季咸預言吉凶禍福，准確如神。
屬原《離騷》也提到：「巫咸將夕降兮。」同時兩次提到另一巫名「靈氛」：
索蔓茅以筵籬兮，命靈氛為余占之。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
列子所說神巫或巫咸即季咸。應了藉神巫季咸以表達其哲學思想；屈原乃藉巫威、靈氛以舒泄其被楚王所棄的憤懣。
《山海經·大荒西經》記載：
有靈山（即巫山），巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、 巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
此十巫之首巫咸即列子、庄子、屈原所提到 神巫—巫咸（季咸），當是巫覡的代表人物。
及至西漢，「究天人之際，通古今變」（司馬遷《報任少卿書》）的大史家司馬遷在其巨著《史記》中，特為前此不登大雅之堂的巫覡及其占卜方法分別立傳，題名《日者列傳》、《龜策列傳》。《日者列傳》為楚巫「日者」司馬季主一人立傳，引當時博士賈誼所說：「吾閨古之聖人，不居朝庭，必在卜、醫之中」。按《史記》體例，五帝、夏、商、周、秦始皇、漢高祖、文帝、景帝、武帝等諸帝（或「天子」）之傳為「本紀」；王、侯、丞相為「世家」；老子、韓非；孟子、荀卿；屈原、賈誼等等為「列傳」。司馬遷把卜巫「日者」作為「古之聖人「而與老子、孟子、苟子、屈原同列為《列傳》，給予如此崇高的地位。《龜策列傳》說：「蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，以知來事。」日者的作用，在於其「有決疑之卜」、「以知來事」。時至今日，已有現代科學技術，尚不能測准氣象、地震，亦未全能醫治病痛，仍須求之於巫覡，有時尚可獲得精神和肉體的療效。
人們對自然界和人體兩者奧秘的認識是無止境的，凡是科學暫時不能到達的領域，只好祈靈於巫覡，當今美、英、法、德等科技昌明的國家，亦所不免。
今年初，此稿完成，我率領李世康再度尋訪楚雄、涼山兩州彝眾和彝巫，深知巫術並非彝巫的個人行為，而是群眾的日常生活雩要。他們指望沒有鬼祟干擾其「人畜清潔，六畜平安「，而祈求互師為之祈禳。彝巫和彝眾，已將「迷信」當作正常活動。
今天的彝巫可視為「古之聖人」世代相傳的彝老，其中有些不僅是巫，且是醫，是天文學者。現由彝族文化研究所的研究人員彝族青年為之立傳，理所固然。
1994年3月31日
