莊子選擇

據《漢書‧藝文志》記載，《莊子》共52篇。經過秦朝焚書坑儒的浩劫，到晉代郭象注《莊子》時，只剩下33篇，即內篇7、外篇15、雜篇11。內篇的思想、結構、文風較為一致，一般認為是莊周自著。外篇和雜篇則兼有其後學之作，甚至羼雜其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。

莊子的思想，博大精深。老莊的道家學派，與其他各家的思想觀點在一定程度上是相對的，尤其表現為與儒家思想的尖銳對立。唯心主義的本體論、相對主義的循環論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。書中有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露與批判，不遺余力，十分深刻。《莊子》一書，以我們今天的觀點來看，也是精華與糟粕共存，但莊子思想作為一種系統完整的體系，其精華與糟粕又是雜糅在一起的。下面只就《莊子》哲學思想做一簡單概括，以便讀者能從總體上進行把握。

一、莊子追求一種絕對自由的境界。莊子認為常人之所以不能實現自由，達不到逍遙游，是因為有包袱、有依賴、有追求，把自己看得很重。要想達到思想的絕對自由，應放任其性，擺脫束縛，要拋棄大小、榮辱、生死等差別，做到“無己”、“無功”、“無名”，這樣才能做到逍遙自在，達到“至人”所處的隨心所欲的精神境界。但是，人是社會關系的總和，不能不受各種社會關系的制約，同時也不能脫離對自然條件的依賴而生活，所以，莊子企圖超越客觀條件的制約，追求絕對的精神自由，是不可能達到的。

二、莊子認為“道”形成萬物，又是萬物的歸宿。莊子所認為的道，又稱“真君”或“真宰”，是他哲學思想的出發點和歸宿。它是非物質、客觀存在的，甚至產生物質，最終萬物又歸結為道。莊子認為︰道是客觀萬物和人的內心的主宰。生與死、禍與福、物與影、夢與覺、是與非等各種現象，表面看來是各不相同的，但本體上是一致的，都是道的物化現象。故聖人在認識上取消了它們之間的對立關系，任之自然、隨之變化。天地和我同生，萬物與我為一，不必苦心追求事物的究竟，是非標準難以尋求。這其中雖包含了莊子“不避是非”、“逃之穿虛”的避世思想，也體現了莊子相對主義中辯證的因素。

三、莊子尊尚一種知天安命、安時處順的養生之道。養生要做到“依乎天理”，“以無厚入有間”，亦即順從自然，就可以保全身體，保持本性，可以奉養父母，安享天年。同時，養生不必介意形體上的缺陷，而養生主要是使精神上得到自由。養生主要是養神而不是養形。一切現象，都是道的物化，是暫存的，終會消失，而道卻是永存的。所以養生要養神，養神主要是修道。

四、莊子主張“法天貴真”、“復歸于樸”，以“自然為宗”的思想。這對後世“崇尚自然”的美學思想的形成，有著直接的影響，然而它與後世“崇尚自然”的美學思想，卻有很大的不同。莊子的此種主張含有︰恬淡無為，安時處順的思想；反對人為約束，恢復自然本性的思想；向往“小國寡民’’的原始社會和“混茫”世界的思想。、