儀禮‧禮記︰人生的法度

《儀禮》、《禮記》與《周禮》為儒家禮制經典，合稱三《禮》，但在先秦，這三種書名都沒有。《周禮》稱《周官》，《禮記》則尚未成書，那時但說到《禮》，指的就是現在的《儀禮》。

　 《禮》本來記載的是各級貴族在冠昏（婚）、祭祀、喪葬、朝聘、宴射、軍旅等典禮中“登降揖讓進退酬酢”程序以及衣著陳設等的禮儀制度。關于《禮》的作者，歷來有兩種說法︰周公或孔子。周公攝政期間，天下初定，正是建立各種制度以鞏固統治秩序的時候，史言周公制禮作樂，應屬可信。但經過犬戎之亂，王室東遷，舊典的佚失錯簡，在所難免。若為孔子所作，則周開國數百年竟無禮儀制度，或雖有制度卻無片簡只字流傳，似乎都不可能，也與孔子“述而不作”的宗旨不符。魯是周公封國，特許使用天子禮樂祭祀。略早于孔子的吳公子季札聘魯，曾遍觀周樂，應該說魯所保存的周禮也較為完備。孔子一向留心歷史文獻，他少年時，足跡未出魯國，就以知禮聞名，有人向他學禮，那麼他的知識很大程度上應得益于對魯存周禮制文獻的閱讀學習。後來周游列國，曾查考杞（夏之後）、宋（殷之後）兩地所存夏、殷典籍，認為︰“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也︰文獻不足故也。”並把二代的禮與周比較，得出“吾從周”的結論。為了深入研究、掌握周禮，又專門赴周，向擔任柱下史的老子請教，解決了古今禮異同的若干疑問，還跟隨老子為人家助行葬禮（見《禮記‧曾子問》）。此時的孔子已經是精通禮學的大師，采集搜錄了當時所能得到的周代禮儀制度，《漢書‧儒林傳》說他“綴周之禮”，即將搜集所得進行整理，編次成書。

　　本書特選擇《儀禮》、《禮記》中的重要章節，譯成現代漢語，並從倫理學、社會學的角度予以分析。為了適合讀者的閱讀口味，本書更以全新的版式風格，並配以精美的插圖呈獻給廣大讀者。