關於韓非與《韓非子》
在這樣一部匯集了名家與專家論述的文選前再由編者來介紹韓非其人其書不僅是多余的，簡直是愚蠢的。既取巧又藏拙的辦法還是直接引錄。先從本書選文中引兩節。一是余英時在《法家的反智論》中說的：
兩千年來，韓非對於中國人政治生活的影響，遠超出一般的常識了解之上。
二是周勛初在《韓非》中說的，自漢以來：
后起的各朝各代的統治者，表面上雖然都尊崇儒家，用仁義禮教治國，對法家的學說加以貶斥，實際上卻總是采取「外儒內法」的措施，軟硬兩手交替使用，來鞏固他們的統治。因此，后人若要理解中國幾千年的封建社會的歷史，不能不讀
《韓非子》一書。
再從本書選文外引兩節。一是鄭良樹在《(韓非子)研究的回
顧》中說的：
韓非在《顯學》里曾經指出，當時天下的顯學有儒、墨兩家；實際上，以當日政治發展及天下局勢而言，法家及縱橫家才是天下的顯學。秦以后，墨家衰落；漢一統天下以后，縱橫家也日漸式微；自此以下兩千多年來，天下的顯學除了儒家，就是法家了。這一點，恐怕是韓非始料不及的。
二是李澤厚在《孫老韓合說》中說的，韓非的一系列論述「真說是撕破了階級社會人間世事中的一切溫情美好的面紗」：
軍事是政治的繼續，在這里，可以說是倒過來了：政治是軍事的繼續。人事關系就好像一場無情的戰爭，各人為着一己之利害拼命爭奪，人生就是戰場。從而孫子、老子那一套兵書也完全可以適用在政治領域和生活領域中。這正是韓非在思想史上的巨大業績。韓非這一套在政治斗爭中，如同《孫子兵法》在軍事斗爭中一樣，具有極大的實用性、可行性。在兩千年后的「文化大革命」中，不是仍然有「政治斗爭無誠實可言」之類的行為和理論嗎?這一切在韓非那里早已有了淋漓盡致的說明。在后代社會的日常經驗和人情世事中，為什麼讀韓非的書可以「益人神智」，大抵也在於它可以幫助人們去冷靜地揭穿、看透那包裹着層層漂亮外衣下的冷酷事實和「世人的真面目」口巴。
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