轉型期的中國美學：曾繁仁美學文集

序
自序
第一編 文藝美學——由本質論到經驗論
　1.當代社會文化轉型與文藝學學科建設
　2.試論當代存在論美學觀
　3.試論文藝美學學科建設
　4.胡經之教授的重要學術貢獻
　5.蔣孔陽教授對我國當代美學的貢獻
　6.錢中文先生的學術貢獻
　7.試論當代美學、文藝學的人文學科回歸問題
　8.試論中國新時期西方文論影響下的文藝學發展歷程
　9.當代一次中西藝術對話所給予我們的啟示
　10.美學學科的理論創新與當代存在論美學觀的建立
第二編 審美教育——由思辨美學到人生美學
　1.論席勒美育理論的划時代意義
　2.馬克思主義入學理論與當代美育建設
　3.現代美育學科建設
　4.論西方現代美學的「美育轉向」
　5.關於當代美育理論建構的答問
　6.關於加強審美教育提高語文素養的答問
　7.我國美育事業進一步發展的重要平台——寫在《全國普通高等學校公共藝術類課程指導方案》頒布之際
　8.現代性視野中的美育學科建設
　9.培養學會審美的生存的一代新人，實現構建和諧社會目標
　10.關於美育當代發展的幾個問題
第三編 生態美學論——由人類中心到生態整體
　1.當代生態美學的發展與美學的改造
　2.馬克思、恩格斯與生態審美觀
　3.試論當代生態美學觀的基本范疇
　4.當代生態文明視野中的生態美學觀
　5.我們為什麼提出生態審美觀以及什麼是生態審美觀
　6.試論人的生態本性與生態存在論審美觀
　7.簡論生態存在論審美觀
　8.當前生態美學研究中的幾個重要問題
　9.生態美學研究的難點和當下的探索
　10.生態美學——一種具有中國特色的當代美學觀念
　11.老庄道家古典生態存在論審美觀新說
　12.試論《詩經》中所蘊涵的古典生態存在論美學思想
　13.試論基督教文化的神學存在論生態審美觀
　14.中國古代「天人合一」思想與現代生態文化建設
　15.試論當代生態存在論審美觀中的「家園意識」與城市休閑文化建設
　16.關於城市生態文化建設的思考
　17.關於儒學與城市文明的對話
附錄
　1.我對做學問的一點理解
　2.在現實與理想的矛盾中爭得更大的發展
　3.中國傳統文化現代價值芻議
　4.科學研究與學術規范
后記

曾繁仁同志的美學文集《轉型期的中國美學》即將由商務印書館出扳，我有幸先讀為快，深感這是一部當前我國美學界迫切需要的富有創新精神的著作。

作者把他的文集命名為《轉型期的中國美學》，是意味深長的。我們現正處於一個發展和變動的時代。近一個時期以來，中國和整個世界都已經和正在繼續發生急劇的變化，科學技術革命充當了變革的先導，大大促進了社會的飛速發展。與過去相比，無論是社會生產力、經濟結構、政治體制、人們的社會關系和生活方式，或是思想意識、文化、道德、價值觀念乃至審美意識和趣味，都變得面貌一新，與前大不相同了。面對這樣迅速變化着的世界，如果在學術研究上依然墨守成規，采取以不變應萬變的態度顯然是沒有出路的。我們的美學研究一定要跟上歷史發展潮流，適應於21世紀新時代前進的步伐，廣泛地面向世界吸收新知識，應用新的研究方法和研究手段，在理論上有所突破和創新。我以為，如何推動美學研究從傳統走向現代，建立適應於新時代要求的中國現代美學，這是當前我國美學發展的一個關鍵問題。曾繁仁同志的著作在這方面作了可貴的探索，我相信一定會得到美學界的密切關注和高度評價。

本書的特點之一是十分重視審美教育。作者用相當大的篇幅，從理論到實踐的方方面面論述了審美教育的不可替代的重要作用。實際上，美學這門學科是整個文化建設的不可缺少的組成部分，以美學為必要基礎的審美教育是提高人的素質、促進人的自由全面發展的有效途徑。因此，美學研究和審美教育在社會主義精神文明建設中承擔着重大的使命，其根本目的就在於通過美的鑒賞和藝術教育，提升人的精神境界，使情感得到陶冶、思想得到凈化、品格得到完善，從而使身心得到和諧發展、自身得到美化。審美教育的這種獨特的功能和作用是別的學科教育所無法替代的，因此它絕不是可有可無的點綴品，而必須予以充分重視和加強。作者精辟地指出，審美教育是一種如何做人的教育，是一種人性的教育，也是一種文化與文明的教育。他並且強調，馬克思主義人學理論對當代審美教育建設有着巨大的指導作用。這些主張對於推動我們的審美教育的發展，無疑地具有重要的意義。

我認為本書最值得注意的創新，在於生態美學的提出和探索。正如作者所說，生態美學是在世界生態危機愈益嚴重的背景下產生的一種新型的美學理論形態，是同人與自然的矛盾日趨尖銳、生態危機已極大地威脅人類生存這一現實狀況相伴隨的。自從人類進人近代工業社會以來，人們利用科學技術這個強有力的手段去征服自然，進行大規模的經濟開發，為了滿足自己的欲望而無節制地對自然資源進行掠奪性開采，破壞了自然界的生態平衡，造成了人和自然的對立和疏離，結果使人類的生存環境惡化，形成全球性的空前的生態危機。⒛世紀60年代起，國際科學界、知識界的一些有識之士，開始對使人類陷入困境的原因進行深刻反思。生物學家卡遜、哲學家奈斯以及著名的羅馬俱樂部的成員們先后發表了一些重要著作和研究報告，引起國際社會對生態環境問題的極大關注，使廣大公眾的環境意識開始覺醒。奈斯教授曾應中國社會科學院哲學研究所的邀請來我國訪問。他去峨嵋山參觀時獨自在山林中靜坐，面對大自然長久默想，一時傳為佳話。我和奈斯以及羅馬俱樂部的某些成員曾有交往，有機會聆聽他們的主張和看法，頗受啟迪。不過在我的印象里，他們主要是從科學的角度去看生態問題對自然和社會生活造成的影響，而很少從美學藥角度去觀察這個問題。因此我以為生態美學的提出是我國學術界的首日，正好彌補了生態研究的一個空白，無論是在理論上或是在實踐上都是具有現實意義的。依我的淺見，今天人類因生態危機而陷人困境是人自己造成的，走出困境也還是要靠人自己。有的人希望回到過去的田園牧歌式空：時代，顯然是無法實現的空想。有的人把目前的困境歸咎於科學技術更是沒有道理的，況且要克服生態危機也還是必須借助於先進的科學技弋。問題的關鍵在於，要用現代人的精神去看待人和自然的和諧關系，而主這方面，生態美學是可以有所作為的。生態美學不是把自然當做供人利自和征服的對象、單純滿足欲求的手段，而是把人和自然看做相互依存的言機整體，像尊重人一樣去尊重自然，承認自然界的價值和生存的多樣哇。它不再把人作為宇宙的中心，使自然界的一切完全服從人的需要，而是把人視為整個宇宙有機整體的一部分，使人和自然得到協調的可持續支展，並使科學技術成為建設生態文明的強有力手段。在某種意義上可以說，生態美學的提出是科學發展觀在美學中的具體應用。當然，生態美學≡我國還是新事物，有待於進一步發展和成熟。曾繁仁教授是生態美學的倡導者，他在本書中對生態美學作了全面的闡述和論證，這是他對我國美學研究做出的新貢獻。當本書即將與讀者見面之際，衷心祝願他取得圓滿式功。