六藝圓融：馬一浮文化哲學研究

導論：微茫不辨山川勢
第一節 文化危機與文化哲學
一 文化危機
二 中國文化哲學與現代新儒家
三 現代新儒家文化哲學的宏觀省察
第二節 馬一浮的治學與講學
一 學凡三變
二 講學與著述
三 隱居西湖
第三節 馬一浮的文化哲學
一 馬一浮文化哲學的定位
二 馬一浮文化哲學的特征
三 馬一浮文化哲學的內在理路
第一章 判教論
第一節 判教與現代新儒家
第二節 馬一浮的判教觀
一 判教
二 判教與分科
三 實理與玄言
四 聖人一貫之學
第三節 馬一浮的文化判教
一 判儒家文化
二 判儒釋道三教
三 判中西文化
四 文化意蘊
第二章 名相論
第一節 義理與名相
第二節 理氣
第三節 知能
一 從性起修
二 全修在性
三 性修不二
第四節 止觀
一 止與涵養
二 觀與致知
三 止觀雙運
第五節 《老子注》中的名相圓融
一 本體論：實相與大道
二 認識論：三諦與有無
三 修行論：止觀與虛靜
四 辯證論：圓融與和同
第三章 心性論
第一節 心兼理氣
一 釋「心」
二 心具理
三 心兼理氣
第二節 心統性情
一 釋「性」
二 性與習
三 性與情
四 心統性情
第三節 心外無物
一 釋「物」
二 性外無事
三 心外無物
四 與物同體
第四節 本體與功夫
一 本體、功夫與效驗
二 功夫分別
第四章 六藝論
第一節 國學即六藝
第二節 六藝統攝一切學術
一 六藝統攝於一心
二 六藝統攝諸子
三 六藝統攝四部
四 六藝統攝西學
第三節 六藝價值系統
第五章 證人論
第一節 人格辨
一 人格之辨
二 人格之范
三 人格之成
第二節 讀書法
一 讀書之心
二 讀書之序
三 讀書之道
四 讀書之目
第三節 書院規
一 對現代大學制度的批判
二 兩個早期制度設計
三 三個參照樣本
四 辦學三原則
五 四條學規
第四節 六藝教
一 由藝見道
二 詩：情通理境
三 書：自具面目
四 畫：釋回增美
五 印：圓融無礙
第六章 三聖論
第一節 文化批判
一 梁漱溟：鄉村困境的文化批判
二 熊十力：理論困境的文化批判
三 馬一浮：人性困境的文化批判
第二節 文化價值
一 梁漱溟：文化的社會價值
二 熊十力：文化的思辨價值
三 馬一浮：文化的心性價值
第三節 文化主張
一 梁漱溟：路向論
二 熊十力：融合論
三 馬一浮：統攝論
第四節 文化實踐
一 梁漱溟：儒學社會化
二 熊十力：儒學哲學化
三 馬一浮：儒學精英化結語：默然不說聲如雷
第一節 理論特點
一 理論形態的傳統性
二 哲學話題的時代性
三 價值取向的圓融性
第二節 現實意義
一 詮釋學的建構
二 文化學的闡發
三 價值觀的解讀
第三節 歷史局限
一 判教的非歷史主義
二 心性的神秘主義
三 道德的至上主義
參考文獻
后記

大凡學過中國哲學史的人，都會對先秦時期的「百家爭鳴」留下深刻的印象。那是中國古代第一個社會劇烈變革的時代：王室衰微，諸侯爭霸；禮崩樂壞，諸家蜂起。傳統的意識形態的大廈轟然坍塌，殷周禮樂、天命權威的社會基礎從根本上動搖，不再具有約束人心的力量。從政治史的角度看，那無疑是一個亂世；而從哲學史的角度看，卻是一個黃金時代。舊有社會意識權威的失落，成為新思想問世的契機。思想家們從各個視角反思傳統觀念的缺陷，發揮思想原創力，構想新社會所需的新思想、新觀念、新規則。史家以「百家」形容當時思想流派之繁多，以「爭鳴」形容當時思想交流之活躍、思想交鋒之激烈。在中國歷史上還有一個歷史時期，堪與先秦時期媲美，那就是20世紀初年。這是一個社會劇烈變革的時期，中國社會正在由古代轉入近現代；這也是一個「百家爭鳴」時期，形形色色的思想流派競長爭高，各種「主義」、各種學說紛紛登場亮相。思想家們以中外文化交流為背景，學術視野比自己的前輩更開闊。一方面，他們致力於「輸入學理」，從西方人的思想庫中搬來進化論、天賦人權論、共和國思想、科學與民主思想、康德哲學、黑格爾哲學、尼采哲學、實證主義、實用主義、柏格森主義、新實在主義、邏輯實證主義，當然還有影響最大、最深的馬克思主義；另一方面，他們致力於「整理國故」，站在新時代的高度運用新觀點、新方法詮釋固有的學術遺產，使之適應新時代的需要，煥發新的生命力。正是在這樣的學術氛圍中，現代新儒家成為中國現代哲學史上重要的思想流派之一。

馬一浮是重要的現代新儒家之一，與梁漱溟、熊十力齊名，被賀麟譽為「中國文化僅存的碩果」。他飽讀中國文化典籍，精通多種外語，融會中外思想資源，創立了獨具特色的現代新儒家思想體系。可是，當前學術界對他的研究很不充分，只有數量有限的幾篇論文和幾本介紹性的著作，幾乎可以說是現代新儒學研究方面的一項空白。目前現代新儒家的研究者，大多從接受西方哲學的影響入手評判學術價值，故而忽略了以拒斥形而上學為特色的馬一浮。有的學者甚至不承認馬一浮在哲學上有創新之處。許寧博士著《六藝圓融——馬一浮文化哲學研究》破除了這種偏見，以獨到的視角揭示馬一浮的思想特質，在關於現代新儒家的研究方法上有所突破。

該書圍繞着馬一浮的文化哲學展開論述，首先評述馬一浮的思想方法，找到判教論這一馬一浮建立文化哲學的思考起點。接着進入馬一浮文化哲學系統的殿堂，剖析其關於理氣、知能、止觀等范疇的哲學意涵，評述馬一浮的名相論。作者對馬一浮的文化哲學作了立體的把握，指出心性論是馬一浮文化哲學的核心。在馬一浮的文化哲學體系中，心兼理氣，心統性情，心外無物，心即本體即工夫。他接着宋明理學講，但講出了新意。作者指出，馬一浮文化哲學的新意就在致力於文化價值的時代重構，以六藝論統攝一切學術，確立真善美的價值目標，倡導證人論的文化精神。作者的這些觀點都發人所未發，有創新之處。該書結構嚴謹，文筆流暢，分析深入，鞭辟人理，切中肯綮，說理充分，結論正確。該書對於全面了解現代新儒家這一文化現象有學術價值和理論意義，對於促進儒學的現代轉化、培育民族精神有應用價值。對話式的詮釋深度不夠，對馬一浮文化哲學的歷史局限的評判亦有些簡略，這可能是本書的不足之處。希望許寧博士繼續研究這個課題，爭取有更多的成果問世。

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