瓦西里耶夫與中國

前言
第一章 瓦西里耶夫生平簡介
一、來華前的瓦西里耶夫
二、在華期間的瓦西里耶夫
三、歸國後的瓦西里耶夫
（一）重返喀山大學時期
（二）聖彼得堡大學時期
第二章 中國歷史研究
一、研究成就綜述
（一）《10～13世紀中亞東部的歷史和古跡》
（二）《元明兩朝關于滿族人的資料》
（三）其他作品
二、研究特點
（一）翔實豐富的中文文獻基礎
（二）歷史與地理緊密聯系的闡述方式
（三）批評性研究方法
三、瓦西里耶夫與俄國中國歷史研究
（一）瓦西里耶夫之前俄國的中國歷史研究
（二）對俄國中國歷史研究的影響
第三章 中國宗教研究
一、研究成就綜述
（一）佛學成就
（二）《東方宗教︰儒、釋、道》
（三）《中國文學史資料》中的宗教研究
（四）《中國的伊斯蘭教》
二、儒教
（一）評價孔子
（二）作為國教的儒教
三、道教
（一）瓦西里耶夫筆下的老子形象
（二）考證《道德經》
（三）道教的本質
（四）“索隱主義”傾向
四、瓦西里耶夫與俄國儒、釋、道研究
（一）對儒家思想與儒教研究的影響
（=）對佛教研究的影響
（三）對道教研究的影響
第四章 中國文學研究
一、研究成就綜述
（一）《中國文學史綱要》
（二）《中國文學史資料》及其他
（三）《漢字分析》
二、瓦西里耶夫的中國文學觀
（一）中國文學的異質性
（二）文學的內涵
（三）中外文學淵源關系
三、意義與影響
（一）《中國文學史綱要》與20世紀初的兩部中國文學史著作
（二）對俄國中國文學研究的影響
附錄一 瓦西里耶夫著作
參考文獻
後記

經過近30年多位學者的辛勞努力，現在我們可以說，國際漢學研究確實已經成長為一門具有特色的學科了。

“漢學”一詞本義是對中國語言、歷史、文化等的研究，而在國內習慣上專指外國人的這種研究，所以特稱“國際漢學”，也有時作“世界漢學”、“國際中國學”，以區別于中國人自己的研究。至于“國際漢學研究”，則是對國際漢學的研究。中外都有學者從事國際漢學研究，但我們在這里講的，是中國學術界的國際漢學研究。

自從“改革開放”以來，國際漢學研究改變了禁區的地位，逐漸開拓和發展。其進程我想不妨劃分為三個階段︰一開始僅限于對國際漢學界狀況的了解和介紹，中心工作是編纂有關的工具書，這是第一個階段。到了20世紀90年代，出現國際漢學研究的專門機構，大量翻譯和評述漢學論著，應作為第二階段。在這兩個階段里，學者們為深入研究國際漢學打好了基礎，準備了條件。新世紀到來之後，進入全面系統地研究國際漢學的可能性應該說業已具備。

今後國際漢學研究應當如何發展，有待大家磋商討論。以我個人的淺見，歷史的研究與現實的考察應當並重。國際漢學研究不是和現實脫離的，認識國際漢學的現狀，與外國漢學家交流溝通，對于我國學術文化的發展以至多方面的工作都是必要的。我曾經提議，編寫一部中等規模的《當代國際漢學手冊》，使我們的學者便于使用；如果有條件的話，還要組織出版《國際漢學年鑒》。這樣，大家在接觸外國漢學界時，不會感到隔膜，閱讀外國漢學作品，也就更容易體味了。必須指出的是，國際漢學有著長久 的歷史，因此現實和歷史是分不開的，不了解各國漢學的歷史傳統，終究無 法認識漢學的現狀。

我們已經有了不少國際漢學史的著作及論文。實際上，公推為中國最早的漢學史專書，是1949年出版的莫東寅《漢學發達史》，盡管是通史體裁，也包含了分國的篇章。這本書最近已有經過校勘的新版，大家容易看到，盡管只是概述性的，卻使讀者能夠看到各國漢學互相間的關系。由此司見，有組織有系統地考察各國漢學的演進和成果，將之放在國際漢學整體的背景中來考察，實在是更為理想的。

這正是我在這里向大家推薦閻純德教授、吳志良博士主編的這套“列國漢學史書系”的原因。

閻純德教授在北京語言大學主持漢學研究所工作多年，是我在這方面的同行和老友，曾給我以許多幫助。他為推進國際漢學研究，可謂不遺余力，所做出的重要貢獻是學術界周知的。在他的引導之下，《中國文化研究》季刊成為這一學科的園地，隨之又主編了《漢學研究》，列為《中國文化研究漢學書系》，有非常廣泛的影響。其鍥而不舍的精神，我一直敬服無地。特別要說的是，閻純德教授這幾年為了編著這套“列國漢學史書系，所投入的心血精力，可稱出人意想。